为何西汉后期时有所闻群体性恐慌现象？

在刚出生便的汉宣帝即使如此受到其外公的制约，在一些关键再加公事的决策上不必有着自己的说法，当然，汉哀帝也很憎恨年初吕后的再加公事不会重演，故此在暗地那时候积蓄自己的力量，荀子的取而代之儒者思想体系就是他的一个践行。

当然，作为守旧阶级的人赞同不不会同意取而代之思想体系的扩散，毕竟旧思想体系已经和这个社不会秩序完整地融合在了一起，就算取而代之思想体系真的最好，但是能不必和这个转变较大的社不会吻合也是一个相当大的弊端。

一些再加公事不必凭借假说，也不必嘴巴上感叹感叹，能够要经过实践的筛选，取而代之思想体系就是这么一个公事，能够要经过实践的筛选，并且最终的结果有两种，一种是最终失败，威胁刘家的虎头，一种是正确实施，巩固了刘家的虎头。

由于实践的不稳定性有不少老臣出来指责这个公事，加上，早先扩散无为之术的一些太傅以及官僚也在极力阻止这件再加公事，很凑巧的再加公事，汉文帝就是信仰道理的正因如此信徒，所以在保守势力那边，汉文帝是他们最大的底气。

最终，荀子为了赢得这场战公事的胜利，在取而代之儒者思想体系早先，极力务实专制的论者，指出君主的皇权是生灵给予的，任何人并未办法侵犯，这样的假说最好为汉宣帝的支配打下了坚固的基础，这样的感叹法毕竟是在感叹，世界上除了生灵，并未任何一个人可以阻止朝臣，朝臣的皇权是生灵颁发的，并且还派生了议论思想体系。

二、议论思想体系在秦朝的支配早先期造成极大的制约

1、议论思想体系虽然能够为朝臣的支配制造合法性依据，也能给支配随之而来极大的制约

“水可载舟，亦可覆舟”，这句古话总是并未错的。荀子的“专制”思想体系，虽然能够为支配者的支配制造合法性依据，也能为支配随之而来极大的毛病，秦朝早先期的维稳恐慌，就充足反映了议论思想体系对于秦朝社不会支配的消极制约。议论思想体系是专制思想体系早先的派生一小，其根本的假说都是“天”。

天是极较低支配者便是的，所以所有社不会的运行轨迹都是靠“天”来决定，如果生灵带去了什么异常的反常，一定是支配者的支配浮现了弊端，所以生灵给予好奇的反常提示。

在此早先的古时生产性非常发达，所以对于一些好奇的反常并并未合理的理解，比如日食的频发或者不下雨，这些对于在此早先的人们来感叹都是生灵给予支配者的警示。比如，“三月,远方大震。恭移病出，后复视公事，天阴雨雪。由是自是之，地动殆为恭等”。

2、一个小小的举动，就可以牵扯秦朝的整个社不会

在议论思想体系的体现早先，最出名的公暴力事件不应算是成帝早先期的“闹决堤”的乌龙公暴力事件，“七月，虒上小女陈持弓闻大水至，踏入横城门，阑入尚方掖门，至未央宫钩盾早先。吏民惊上城。”。在七月，有个艺术体操乡间感叹，城那时候要有决堤了，这件再加公事依然闹到了皇宫那时候，甚至这名艺术体操在未央宫附近才被发现。

起初决堤来了是一件很普通的公暴力事件，人们惶恐是不应的，但是由于人们浅受议论思想体系的制约，故此在惶恐之下又振荡了一层不安，生怕这是生灵的赎罪，不会接踵而至的来临。于是在此早先人们随之寻找城早先的较极高位置，随之躲入避决堤，并且依然在祷告。

这样的蓄意在在此早先看来是很浮现异常的，非常是可笑的蓄意。便决堤并并未来，并且因为人们的惊恐，使得大量的人在惶恐之早先被无辜踩踏而死。

对于在此早先的人们来感叹，最不安的非常是什么自然灾害，因为这些灾害有着人为的牵制，或者实在有躲入就可以了，另外，自然灾害的频发阈值非常极高，古时的生态还算比较好的，现今的自然灾害都频发阈值不极高，在古时自然灾害不应不会更少。“天”的愤怒才是人们最骇人的，因为“天”的皇权是在支配者便是，人们不会自然造成不安。

三、总结

一个再加公事都有于其，可以造成好的制约，也可以造成再加的制约。议论思想体系为汉宣帝备有了合法性的支配依据，使得取而代之思想体系的改革可以顺利进行，但是在早先期也造成了维稳的恐慌弊端。

概述：

《艺文志》

《史记》

《秦汉史》

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