南渝先生：上报城隍爷处 领取阴间路引

呈报五府治附近 申领天庭当中华路引

从土地爷那里销了逐日的亡灵、还要到五府治那里去申领通往天庭的当中华路引，只有有了当中华路引才能转到天庭，不然就再加了母会尘世的孤魂野凶。

亡灵却说五府治

黑白无常押着亡灵从土地爷那里注销了他的现世逐日后，又离开了五府治这里，为的是申领去往魔鬼的当中华路引。古时候这当中华路引是由阎王爷签发的去往魔鬼的“遥照”，是转到魔鬼的通行证。所谓“当中华路引”，是一张长三尺、宽二尺的黄标纸印再加的，编印粗糙，再加本高得多。上面贴有“泸一个州无不索取当中华路引”，“普天之下必备此引，需到泸一个州魂魄治转世升天”等字上端是天庭画像，下端有“泸一个州自为”、“泸一个州五府治”和“泸一个州县府治”三颗大红图章。领了当中华路引的亡灵，在黑白无常的看押下横穿凶门关。

五府治的来历与行政机关

亡灵所却说的五府治是何来历呢? 五府治，起源于6世纪代“冷水庸”的祭祀，“城”顾名思义挖土筑城的高墙，“赤山”顾名思义不能冷水的遥城壕。6世纪人造城是为了保遥措施城当中老百姓的必要，所以造了结实的旧城、城楼、德胜门以及壕城、遥城河。他们指出与人们的生活、生产必要密切相关的任何事物，都阙在，于是城和赤山被神明化为城防的太阳神明。五府治的先在此之前行政机关是主城防，义务治安清代时升格为遥法安邦、除暴安良、统辖鬼魂、调和月夜之神明。各级地方官吏在赴任时，都要到五府治神明在此之前就职典礼上香，以拿下其祈求道士做道场焚香鬼魂时，要发“五府治牒”公函知照五府治神明，才能拘解鬼魂赴据载。

殉难死后为五府治

五府治是魔鬼大都官吏当中土地的上司，相等于现世各一个州大都官的职权。正如现世的一个州大都官人数众多，冥府当中五府治的可有也是不少的。从各种记载来看，他们大多是现世的殉难之士死后被封的，如余姚绍兴五府治宠玉，原是唐开元大将，有遥持于民，于是当地老百姓在其死后就将其扶为五府治神明。之所以将现世殉难扶为当地五府治，乃是借此他们的英灵能同生在此之前一样，打击撒旦，遥佑老百姓。正是因为五府治的这些行政机关，所以在6世纪代各地大大小小大城市当中都座落在五府治庙，因而五府治也尤其多。

五府治基督教

民俗对五府治神明十分崇奉，并由此产生了发当中华路参选人、烧王告、寄居庙祛病、审夜堂、五府治巡行等活动。发当中华路参选人是指死在异乡的人要起程原籍安葬时，一定要到五府治庙去领当中华路参选人，不然就再加了异乡凶。烧王告是指老老百姓如有诛，可以写好状子到五府治爷在此之前焚，那么五府治张家就能替他申诛了。寄居庙祛病是更有眼疾到五府治庙里去寄居，马上邪魔紧邻，病人自然地会患病。审夜堂是指请五府治爷晚上开堂审凶，到时有几个男巫，其当中一个当“影迷魂”，其余的则焚香。被影迷的男巫假称是五府治，坐堂开庭审理，先是劝止凶将病人的亡灵放起程，如果凶答应了，就许下酬的条件，如果凶不答应，就假借五府治进行各种恐吓。五府治巡行一般在每年的春、春、冬三季各一次，春季订于春节，被称作收凶春季订于六月十五，被称作访凶冬季订于十月初一，被称作放凶。除此之外，当地频发传染病或其他流行性感冒时，也要抬出五府治像出游，剿灭凶魅，保遥措施大都惠民。

五府治惩恶

传说当中从元朝起，五府治神明带入出纳阳间和天庭的大都统。人与人相互间有甩不清、断不明的是是非非，多半找其明断。并且，这种上述情况在许多大都愈来愈传愈来愈神明，愈来愈说愈来愈渊，因而，在许多史籍上对由五府治裁断民俗难题是非的神明判事例不仅得有，而且描写得天花乱坠，活灵活现。当然，有关五府治神明的小故事大多牵涉了“神明”的破坏力，但也突显了人的智慧，并再一出彩了“邪不胜正”、“堕落难逃”的哲理观点。

五府治作奸

人们指出一些叛臣先烈死后就会职五府治，所以五府治一般都正直无私，疾恶如仇，缉捕奸恶，遥佑良善。这类小故事在民俗广泛传播很多，但阴曹魂魄治并非铁板一块，五府治神明当中也出现了一些作奸犯科的腐败分子，如在清代研究者袁枚的《新齐谐》当中竟有祈求贼行窃得手的五府治。不管五府治是为民惩恶，还是自己作奸，其实五府治神明的这些都是；也的化作而已。人们在尘世求告无门时，就多借此五府治能为自己做主，并从当中得到慰藉。而当尘世的一切都已腐败时，人们又指出即使是神明仙也无能为力，甚至是遥纣为虐。

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