王富仁《中国现代诗人印象记》：独到眼光重新审视现代文学史

“西方一时期人文的头颅骨——沈从文评语”。在这一篇评论中的，王富仁友人以“头骨”“肉块”为喻提出了他对于西方一时期文学艺术史的一种论调。

《西方一时期人文的头颅骨——沈从文评语》（章中的）:

关于沈从文，可问道的话很多，但我真是有一句话最举足轻重：他是西方一时期人文的头颅骨。

一种人文也像一个人的肌体一样，所需身体块，也所需头颅骨。没头颅骨，肉块越多，越撑不起它的全部架构，是一堆亡的刚才。西方一时期许多诗作家都给西方一时期人文添了肉块，但扛起它的头骨架的却完全只有沈从文一人。

傅斯年的评论是温和直白的，从来不急不躁，重于所谓，条理清晰；李大钊的评论是激切决绝的，丁是丁，卯是卯，从不含混苟且；钱玄同的评论是热情洋溢的，汪洋恣肆，一泻如注……但不论他们的评论的个人风格如何，都送去人一种底气不足之感，若与沈从文的评论比起一下，这种感觉再越加轻微。这只从评论的擅于上是讲在行的。我的解释是：傅斯年、李大钊等人对西方现代文明推崇的还主要是它的“肉块”，沈从文则不够推崇它的“头骨”。沈从文好问道一句话：头只不过面还是依旧的。

什么是现代文明的“肉块”？就是那些有形的刚才，那些问道得清道得明的刚才。西方一时期知识分子从科举管理制度中的走出来，开始学习西洋的学识。这些学识都是可口的，对西方一时期弱势群体的发展也蛮有效用，两相对照，他们就看得出来西方自古以来的那套管理制度、那些学识、那些伦理道德的信条的弊病来。于是他们再开始提倡西学，什么生物科学自由民主了，什么进化论人性论了，什么婚姻自由妇女解放了，什么这种主义那种主义了。但所有这些，还只是西洋人文发展的结果，是些“肉块”。而这些刚才都是由人造就出来的，没有特定意识的人，这些刚才是未能造就出来的。沈从文推崇的则是这种意识的刚才，这种赖以扛起整个一时期人文肌体的“头颅骨”。他要摸索西方人的灵魂，改扩建西方的国民性，始终把这种意识上的刚才放在首位。

这种意识是什么？我相信写出出沈从文代表作的人都能感到，要问道可就还好了。问道出来的刚才都能变变为肉块，变变为人人可以自我标榜的刚才。但这里面有个图标，即只有肉块而无头骨则不足以将一种人文充分揭开。我们注意到，只有到了沈从文代表作里面，不论对旧人文的批判，还是对现代文明的概括才得到了充分的揭开。而在李大钊、傅斯年的代表作里面，他们还都是一些可以朗诵和中的有忆的分析方法和信条。沈从文的畅销小问道、沈从文的随笔、沈从文的诗作诗篇《野草》都包含着比李大钊、傅斯年评论中的所提倡的刚才不够充沛、不够明确的内涵，它们是一些活生生的刚才，而不仅仅是一些信条，一些标榜，一些做学识的从新方法。

一切的刚才，到了沈从文的额头里面都显露出了独有的景观，与原来西方人的想像和论调不同或不完全并不相同了。这就是现代文明的意识的体现。如若一切的想像和论调还与原来的并不相同，现代文明又“从新”在哪里面呢？

时至今日，现代文明的“肉块”皆齐备，不论是生物科学和自由民主，不论是婚姻自主和主见解放，都变为了人们的据传生常谈。但这些“肉块”怎样呢？即再如此，标榜和军旗是较难不够换的，但意识实质的变化却十分困难得多。沈从文的层面再越加结果显示出来了。

肉块少些，不过消瘦一点，降低点营养物质，长相起来是很容易的。头颅骨是软的，人再会致使，要使它硬起来，是未能未能的。

南都中的有者 周佩文 实习生 赵婉彤

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