俄尔甫斯及其神话故事：列维–施特劳斯

译再加“伦理学时家”。它隙有一种古典文学时的、直到今日是取而代之闻写只用的阐释，这与剑桥的亚里士多德主义者未这样一来的完全相同之处。法则国的“伦理学时家”只能像加缪一样能用小知道、取而代之闻和戏剧。或者像克莱因–勃利姆斯，从一种在起源和方固定式则上都整体工程技术转化的兴趣领域起程，向外界显像直接影响。

只有较为上曾学时家和民族中有学时者才有资格辨别克莱因–勃利姆斯对亲属关连性、图腾法制、现代文转化扩散以及“更加早”精神状态等有用原因的阐释。围绕克莱因–勃利姆斯的著只用，不太可能生长出新大量的工程技术古籍。但是，克莱因–勃利姆斯著只用对现代文转化表达方固定式则、对我们明白口语和精神状态每一次、对我们表述上曾等的直接影响如此这样一来而取而代之颖，以至于我们观念到克莱因–勃利姆斯的期望主义不太可能再加当此前现代文转化素养的一以外。Giuseppe·皮维达尔 （Raphael Pividal）评论知道：“正如西格蒙德·弗洛伊德，克莱因–勃利姆斯妥善解决了特殊的原因，修筑了一条直达人之社时会科学时的取而代之道路。”

这条道路中期叶韦伯 （Émile Durkheim）、赫兹 （Robert Hertz）和莫斯 （Marcel Mauss）在社时会学时和社时会上曾学时上获取的经典再加就。在莫斯的《论几种更加早界定方固定式则》 （Essay on Certain Primitive Forms of Classification，1901—1902）一文中所，我们可以看到《----的思路》中所关于界定学时和“整体逻辑上”原始数据比对的主体辩证法。克莱因–勃利姆斯在《莫斯著只用论著》 （Introduction à l'oeuvre de Marcel Mauss）中所特别阐释，他全部著只用中所的某些此前提和只用法则，除此以外莫斯关于亲属关连性和口语的思路，相对较是糅合了莫斯1924年的曾将《圣诞礼物》 （Essai sur le don）。正是在《圣诞礼物》中所，莫斯明确声称了这个论者：亲属关连性、工商业关连性、圣诞礼物转换关连性以及口语关连性，从实际上上知道，属于同一品位。

《圣诞礼物》法则文版前言影

1945年，克莱因–勃利姆斯在《名词》 （Word）上撰写了第一篇关于上曾学时和上曾学时中所结构设计比对的篇文章。4年后，他撰写了第故事片完整的学术著作《亲属关连性的整体结构设计》 （Les Structures lmentaires de la parent）。那时候，他将整体身份的公固定式只用为了其只用法则和世上观的核心。在考察关于亲属关连性叫法则和婚姻不洁这个特殊原因时，克莱因–勃利姆斯看做，只有婚姻转换中所的女性被看做是一种接收者，从而使两个社时会群体两者之间协调，再加立举足轻重、简洁、思考的再加果，这时，我们才只能整理出新证词。从这个特定的例侄起程，克莱因–勃利姆斯继而详细阐明了所有现代文转化现象都是一种口语的论者。因此，最好是能用现代上曾学时的只用法则和发现，才能原始数据比对进化思路的结构设计和有用为统一的社时会关连性。结构主义、雅各布森、卡塞尔以及现代结构设计上曾学时派的创只用者之于克莱因–勃利姆斯，正如政治工商业学时之于意识形态的上曾观。

正如在《结构设计上曾学时》中所对“口语和亲属关连性”那几章的总结，克莱因–勃利姆斯的现代文转化诗意真的可以表示为释义则。我们明白了这种释义则，就可以将特定的礼仪、生物和工商业转换的每一次、民间传知道和界定等从前，放在我们的本族口语中所，转再加进化行径的“音素”来加以比对。这种比对将揭示出新在其他意味著显得全然相异甚至两者之间矛盾的表达方固定式则两端的根本关连性。因为，正如结构设计上曾学时，克莱因–勃利姆斯的上曾学时比方说看做这一意中有是无论如何真理，社时会和精神状态日常生活中所的每个表达方固定式则只在与实际上法制的关连性中所才兼具意味。如果我们缺乏关于这种实际上法制的常识，那么，不管那些特定的字母多么生动迥然不同，它们仅仅默默无声。

在1952年印第安纳私立大学时承办的上曾学时家和上曾学时家联合学时术研讨时会上，克莱因–勃利姆斯在发言中所呼唤这样一个期望：上曾学时和上曾学时在下一代将合并再加一门“进化与进化自认的社时会科学时”。从那以来，他的原始数据比对依然深入，直到今日可以不夸张地知道，他将整个现代文转化比如知道是一种举足轻重的交流代码，将所有社时会每一次比如知道是一种自然语言则。根据克莱因–勃利姆斯的论者，只有这种原始数据比对只用法则才只能充分妥善解决他每部举足轻重创只用者中所都明确声称的原因：我们如何划分自然现象与现代文转化？进化如何在自然现象世上和社时会群体中所紧密联系结合身份？

克莱因–勃利姆斯能用结构设计上曾学时的物件──或者更加准确地知道，能用实时上曾学时──来妥善解决北美洲和巴利圭盆地的拓荒者酋长中所的亲属关连性、图腾法制和生态系统等原因，其整体常用的只用法则引起了许多的激辩。霍曼斯 （George C．Homans）和兰伯特 （David M．Schneider）对《亲属关连性的整体结构设计》的抨击（《婚姻、权威和终极原因》[ Marriage，Authority，and Final Causes] ，1955）赢取尼达姆 （Rodney Needham）在《结构设计与情感》 （Structure and Sentimen，1962）中所的呼应当。莫罗 （E．R．Leach）在1964年11—12月号的《图集》 （Annales）上撰写了一篇关于克莱因–勃利姆斯的有趣篇文章，代表着更加高明的公开批评。莫罗声称，克莱因–勃利姆斯的“现代文转化上曾学时”倾向地指为映出新艺术史接收者表达方固定式则和线性程序的善于和逻辑上预设。正如计算机技术中所的电侄电路和磁隙，更加早社时会中所的民间传知道和行径方固定式上也内含、发送至了极为举足轻重的接收者。克莱因–勃利姆斯看做，思路每一次和社时会每一次从实际上上是二元内部矛盾的，是用正负脉冲第三部编码，再一在既平和又工商业的信仰或民俗的方程固定式中所达到平衡。因此，二元内部矛盾的诱因却是宰制着他许多的论及：无时无刻／人格，自然现象／现代文转化，潮湿／炎热，噪音／寂静，烟熏／食店。然而，莫罗声称，这种二元制却是是惟一或所需的关连性和接收者编码的系统对。实时计算机技术执行的任务，数字计算机技术却是一定适合。莫罗特别阐释，克莱因–勃利姆斯再加立痛快一览表显示口语—宗教信仰关连性或图腾和民间传知道现代的算子，排除了商业价值的品位，排除了在模糊山区的以外选择。

这个引起争议外行人士时会最好地避免。更加为引人注目的是克莱因–勃利姆斯的“元上曾学时”隙给现代文转化的一般表达方固定式则、隙给诗学时和自认比对时的丰富救赎。例如，在《结构设计上曾学时》中所，我们可以找到这种思想：我们的远古对待口语的方固定式则太极度，从前是徒劳无功口语，引致了词汇的浪费。相指为，更加早现代文转化往往显得较为节俭：“词汇的常用不时限制在按规定的意味著，此外就很少常用。”克莱因–勃利姆斯的知道教紫红色讽刺，一个外观上就是，在辩论更加早现代文转化中所的婚姻自然语言则（词汇和爱人的相像点都是交流；也）时，早就以这样的格言段落：“相异的爱人，知道相异的话。”

Lévi-Strauss in Amazonia, circa 1936. Photograph: Apic/Getty Images

克莱因–勃利姆斯的期望主义日渐被明白再加对口语和金色特性透过重取而代之估计意味着的一以外。这可以追溯维柯和莱布尼茨，但最倾向的直接影响还是发生于现代。与维特根斯坦的《逻辑上形而上学时论》一样，《----的思路》和《烟熏与食店》都推断，进化在真实中所的威望是一个释义则原因，是命题时序的原因。与维特根斯坦也一样，克莱因–勃利姆斯对于术士、民间传知道、图腾和“整体逻辑上”的原始数据比对，证明了金色字母、民间传知道传知道以及图像方固定式上是内含常识、使常识表达方固定式则转化的方固定式则，证明了精神状态每一次是集体性的，因为它们遗传物质了实际上的结构设计外观上。

“驯转化的”社时会科学时思路努力建构一种简单符码的系统对，而“野蛮的”思路却是一种语句系统对，永远在透过自我重组，重取而代之整理再加果世上的原始数据，却不增大离散表达方固定式则的数量。社时会科学时的只用法则论毕竟相异于中期民的“整体逻辑上”，但却是必然就更加好或技术。克莱因–勃利姆斯坚持看做，“整体的社时会科学时”是明白自然现象和自然现象关连性的第二大只用法则。他知道，取而代之石器时期的进化所获取的伟人再加就──器物、纺、农业和驯养动物──不可能是伙伴们的结果或随意发现的例侄。这些巅峰的“重新占领”今日“仅仅是我们远古的基石”，是一种社时会科学时的产物。这种社时会科学时相异于我们今日的社时会科学时，但是它依然保有着自己的肉体，与我们社时会科学时的肉体平行。如果术士当中期未被证明是一种灵活连贯的感知方固定式上，那么，在实验—形固定式化意味上的社时会科学时为什么在进化的上曾中所开始得如此晚呢？

克莱因–勃利姆斯却是将上曾比如知道是线性的意味着（这正是他与形而上学主义和达利的辩证上曾主义争辩的关键）。将上曾说是是一种时是验的商业价值、一种隐蔽的无论如何，达利将直到今日和今日人格的绝大以外都排除在了关键性再加果的范围以外。我们的上曾感，连同上曾的日期和隐含的此前进运动，是对真实的一种并不特殊、任意的解读。它不是自然现象的，而是靠现代文转化习得的。年表是不断变转化的符码。相对于我们用以将这段末期──比如从1815年到今日──思想转化的日期系统对，我们用以表达史此前的日期系统对，是再加立在一种截然相异的商业价值体系和不对的原始数据高台。更加早思路的直觉是永恒的（无时间的、不合时宜的），是在同时和以外的单纯世上构思出新境遇。但是，正如克莱因–勃利姆斯所知道，这样一种自认辩证法毫无疑问与量侄力学时和量子场论的世上想象不或多或少的。

自1955年出新版《忧伤的热隙》以来（如果知道不是更加早），克莱因–勃利姆斯毫不掩饰他工程技术执着中所蕴涵的值得注意形而上学时和社时会学时的意味。他知道，他正试图明确声称一种上曾和社时会的某种程度表达方固定式则，他对酋长风俗或口语穿衣的整体比对包含着一种净资产诱因。近来，却是是出新于某种不可避免的敌对本能，他挑战达利及其长期存在主义辩证法则的实用意味。这毫无疑问在不太可能上折射出新艺术史法则国常识日常生活的气氛。更加为人知的是，克莱因–勃利姆斯关心如何将自己的期望主义与马克思和西格蒙德·弗洛伊德这两位主要的思考民间传知道缔造者不能容忍。他的著只用在频繁地与他的赢透过自认的对话。

其中所一个举足轻重的论者浮今日《忧伤的热隙》开端兼具自传体色彩的以外（这些章节紫红色指为讽、既时是凡又融洽的口吻让人想起《亨利·亚当斯的教育》[ The Education of Henry Adams]；克莱因–勃利姆斯的姿态与亚当斯并不挑剔的不可知论较为相像）。遗憾的是，整个论者极其简短而晦涩。克莱因–勃利姆斯中有录了他在17岁左右时开始碰触意识形态的感受：

整个世上在我的面此前展现。那时候，我对它的激情根本未减退；在集中所工夫妥善解决一个社时会学时或宗教信仰中有的原因之此前，我直到今日都时会阅读几页《路易·波拿巴的雾月十八日》 （18th Brumaire of Louis Bonaparte）或《政治工商业学时严厉公开批评》 （Critique of Political Economy）。

马克思教导我们

再加立一个模型，原始数据比对它的属性和它在实验室中所相异的指为应当方固定式则，然后将观察结果用以阐释那些可能愈发出新乎人们短期内的再加果原始数据。

（我们可以了解到，这是对马克思较为奇怪的注解，因为它把马克思整体的上曾主义明白再加直到今日简约的现象学时。）

在《结构设计上曾学时》中所，克莱因–勃利姆斯提及了马克思曾为的评论：只用为库存物和财富中所介的黄金的商业价值，不仅是一种物质现象，而且它也有像“采集自阴间的凝固之光”的字母源，印欧语系辞源学时揭示了贵重金属和蓝色字母两端的紧密联系联系。“因此，”克莱因–勃利姆斯知道，“是马克思让我们发现和界定那些字母系统对。这些字母系统对同时包含了口语和人与世上两端关连性的典范。”但是，他又依然说明了，这正是关键所在，意识形态本身只是关于工商业和口语接收者与转换关连性的更加加值得注意表达方固定式则的一以外。这种表达方固定式则将时会再加根本思考和上半年的进化社时会学时的辩证法。毫不奇怪的是，意识形态者对克莱因–勃利姆斯“进化社时会科学时”的“极权”主张明确声称了质疑，并且攻击了其非不可知论的“指为上曾”的上都（吕西安·的卡巴格[ Lucien Sebag]在《意识形态和结构设计主义》[ Marxisme et Structu-ralisme]中所详细地概述了所有关的的原因）。

在《忧伤的热隙》中所，克莱因–勃利姆斯将意识形态和他宗教信仰中有的表达方固定式则持续发展中所的另外两个主要冲动──地质学时和自认比对──紧密联系联系痛快。这三种表达方固定式则都明确声称了这样一个整体原因：“再加果丰富者与思考者两端的关连性与所执着的目的是一致的，都是一种时是不可知论，试图将两者结合，同时又不破坏双方的特性。”这毫无疑问并不简约地详述了意识形态、地质学时和自认比对是三种病原学时，它们都试图将社时会、物理自然环境和进化观念的必须追溯它们隐秘的---。社时会关连性、常识领域、集体单纯和口语方固定式则，指为过来再加克莱因–勃利姆斯的“进化原始数据比对”的主经纬度。

随着克莱因–勃利姆斯对自己的金色和自认日常生活的表达方固定式则原始数据比对逐步深入，西格蒙德·弗洛伊德的完全相同表达方固定式则变得愈来愈碍眼，甚至可能再加他较为恼火神。因此，他在《结构设计上曾学时》中所不时对自认比对透过尖锐的严厉公开批评，他看做西格蒙德·弗洛伊德的自认疗法则，相对较是在美洲这个上曾背景下，不但治疗一定会神经紊乱，指为而引致“用自认比对的该词对病人的世上透过重组”。因此，我们毫无疑问时会猜测，克莱因–勃利姆斯决心将托斯隐喻从西格蒙德·弗洛伊德旧版的词语中所看再加，推广到并不大的词语中所去。克莱因–勃利姆斯对北美拓荒者的传知道及完全相同民间传知道透过宗教信仰—口语解码之时，整体意味连到了一个社时会面临的前所未见的心智和自认原因：该社时会坦言认为进化是土生土长，但又不能声称进化仅靠两性孕育。托斯隐喻却是体现性状的焦虑恐惧，而是体现了集体努力重组真实，以回应当有用的取而代之洞见。于是，正如意识形态一样，西格蒙德·弗洛伊德观念表达方固定式则的浮现，也是原始数据比对范围更加为广阔的上曾学时中所一个有商业价值、但直觉上过于工程技术和典范的章节。

Jean-Honore Fragonard | Psyche and Her Two Sisters

《烟熏与食店》如何隙进上曾学时的前所未见建构？这本著只用是对巴利圭流域拓荒者民间传知道──更加准确地知道，是对巴斯罗族和格族的创世民间传知道──某些隐喻的整体工程技术转化的概述比对。第一卷是计划原始数据比对第三部的开端，处理过程并不大二元内部矛盾基本单位（自然现象／现代文转化）的侄题目。这个侄题目就是区隔拓荒者民间传知道和风俗中所指为映出新来的烟熏和食店。克莱因–勃利姆斯从巴斯罗族一个“关键民间传知道”入手，比对了187个巴利圭民间传知道和文学作品的举足轻重表达方固定式则；他用有用的地理学、口语和回顾的算子，证明这些民间传知道故事从实际上上来知道是两者之间紧密联系联系的、平和一致的。从这个论者推出新这个命题：发明家用火神水煮蜂蜜，深刻地改变了进化对于天地关连性的感知。

在懂得常用火神之此前，进化只是将肉放在木头上，利用见光来高温。这种穿衣将天和地、进化和太阳紧密联系并置在两人。发明家用火神水煮蜂蜜，就等于是将诸神和太阳从进化的栖息地赶出新去，赶回它们原来的维度。它也意味着将进化从吃到烟熏的动物大世上中所分开开来。因此，这是较为举足轻重的一步，进化在形而上学时、生态系统和自认上都与所处的星球和有机自然环境正因如此。这种正因如此──在此明显能听到西格蒙德·弗洛伊德《即使如此快乐原则》 （Beyond the Pleasure Principle）和《远古及其强烈不满》 （Civilization and its Discontents）的回波──引致了进化持续开端上自然现象和现代文转化两个下一阶段的分野和紧迫的对抗。

但是，这本前言的写只用计划远远即使如此了这样一个大的隐喻。在克莱因–勃利姆斯所界定的进化口语是“第一级符码”和民间传知道是“第二级符码”的典范上，《烟熏与食店》的目的是增大“第三级符码，确保民间传知道两端只能互译。这正是为什么看做这本前言也是一个民间传知道不时会有错：在某种意味上，它是关于民间传知道学时的民间传知道”。

这个方程组简单含糊，但论者本身却是取而代之鲜。它浮今日马丁的创只用者中所，浮今日培根的《论谓之的自在》 （De Sapientia Veterum）中所（民间传知道或“寓言”被比如知道是一层透明的面纱，筒在“生死的中所间山区”），浮今日维柯的创只用者中所。克莱因–勃利姆斯努力再加立一种民间传知道学时，再加立一种金色结构设计和紧密联系联系的句子则，供上曾学时家将相异的民间传知道紧密联系联系痛快，就像结构设计上曾学时家将音素和口语系统对紧密联系联系痛快。一旦民间传知道的符码被破解，人们认清了它的逻辑上和可译性，认清了它的商业价值系统对和可以对调的标中有，上曾学时家将时会获得一个薄弱的物件，借以妥善解决进化生态系统、宗教信仰和口语归类和现代文转化扩散等原因。举足轻重的是，他们可以获得洞见，透视精神状态每一次和观念层级；这些观念层级储备了进化上曾上举足轻重关键性事件──从主要靠本能、甚或口语浮现之此前的静止状态应当运而生观念、相对较是性状转化观念的日常生活──的测试方法（就像古生物学时家和地质学时家发现的骨骼或放射性表达方固定式则）。对于克莱因–勃利姆斯来知道，这段时间与进化自在和“整体逻辑上”获得“相爱”的取而代之石器时期包含了上曾真实，相对来说，混乱不堪、看似吃到人政治的直到今日3000年来不过是在此此后的零余物而已，威望却是举足轻重。

从这个上曾学时分析方法则──在一个有用的系统对中所，所有内涵都是关的的；意味著通过比对它们的密切关的和各个基本单位在系统对中所的位置，才能得出新它们的意味──起程，克莱因–勃利姆斯将大量看痛快相异的巴利圭流域和北美拓荒者关于狩猎和创世的民间传知道编织再加了一个为统一的方固定式上。在论及每一次中所，他试图证明，一个民间传知道接连浮现的举例来知道不能被简单当只用或多或少之物而摒弃；关的的民间传知道量是一个活生生的某种程度，是一种现代文转化重取而代之表述的字母，仅靠这种字母，单个内涵赢取重组而非丢失（这相像数学分析时拓扑学时中所原始数据比对在结构设计改变时保有不变的关连性）。结果就是一种钺方固定式上，我们得像物理学时家解读云室粒侄的叠加照片那样来学时着解读。

从形而上学时和只用法则论上的角度来知道，克莱因–勃利姆斯的原始数据比对只用法则是相对较决定论的只用法则。如果在自然现象社时会科学时的世上中所长期存在法则则，那么，在期望主义每一次和口语中所就时会比方说长期存在法则则。在《结构设计上曾学时》中所，克莱因–勃利姆斯救赎了这样一个时期的来临：性状的期望主义和行径将时会被看做在此此后的方固定式上或展现“只用为进化无观念主旨的值得注意法则则”。完全相同的是，《烟熏与食店》段落说明了，进化自认中所的民间传知道起源与这些民间传知道创造的世上诗意两端长期存在同步、互惠的体验；而这个世上诗意不太可能由进化特定的精神状态结构设计预先决定（甚至可以知道“预先程序转化”）。如果进化的日常生活从实际上上知道是一种整体技术的控制论方固定式则，那么，网络系统、指为馈和字母的直觉将仅靠性状期望主义基本单位的特殊照护结构设计。数字计算机技术和实时计算机技术毫无疑问可以学时时会做相异的梦。

再次，克莱因–勃利姆斯原始数据比对的主旨和典范的再加果意味著由有资格的上曾学时家来辨别（比如，他对巴斯罗族日常生活和口语某个上都的论及是否正确？）。但是，他创只用者的一般意味较为广泛。相对较是《烟熏与食店》的此前30页，书名为“咏叹调”。它们是克莱因–勃利姆斯迄今所写的最丰富、最巧合的文本。自从《逻辑上形而上学时论》以来，不容易想到任何文本，与之比方说连贯、看似说明了、论证繁复细密。事实上，这两部创只用者的隐喻在许多地方都有紧密联系联系。

其中所许多借助于却是未应当。在开首以外中所，直到今日每个论点都指出数学分析时、解剖学时、光学时或分侄转化学时的常识来加以详述论证。不时，一个比喻同时关的数种相异的社时会科学时表达方固定式则。然而，精心一看，许多指出的社时会科学时表达方固定式则都较为中期级或者有些更有。克莱因–勃利姆斯究竟自已多少或并不需要自已多少数学分析时常识？但是，这种不断常用数学分析时和社时会科学时字母连到一个并不大、更加迫切的隐喻。在“咏叹调”中所，克莱因–勃利姆斯明确表示他对口语相对较不信任。这个依然潜伏在他一般来说创只用者中所的隐喻今日浮出新了水面：面对数学分析时、字母逻辑上和社时会科学时方程组的纯释义则和同义指为复效率，现代的话语不再是居于主要威望的或有点满意的；也。将结构设计上曾学时普世转化，克莱因–勃利姆斯实际上削减了平常话语的独有自在和中所心权威。只用为仿佛日常生活和进化公固定式的储备库和输送隙（像真空管和电侄脉冲），民间传知道拥抱着口语，但是又即使如此了口语，迈向一种更加加灵活、更加富创造性的普世释义则。

但是，它们直到今日未达到流行音乐那种“进化社时会科学时中所最高的幽灵”。克莱因–勃利姆斯用一个惹眼的方程组结束了这一段有点眼花缭乱的修辞飞翔，他知道，“民间传知道性的思路”就是流行个人风格的思路。贝多芬猜测了民间传知道和流行音乐两端直觉上的血缘。在所有口语中所，只有流行音乐“将既可意时会但难以言传的内部矛盾属性结合痛快”。而且，流行音乐对于所有人来知道都可意时会，这使得“流行音乐的发明家人接近神灵一样伟人”。

因此，《烟熏与食店》采用了流行音乐创只用者的方固定式则结构设计：咏叹调、隐喻曲和变奏曲、贝多芬、赋格、三部创意曲和三序曲交响曲。这种类比做法则却是取而代之颖：在波德莱尔的“应当和”表达方固定式则（克莱因–勃利姆斯隐约提及）、马利美，以及安德烈·托尔赫的《奥维德之死》（小知道结构设计相像伴奏四重奏的精神状态和节奏感变转化）中所都发现这样的例侄。而且，克莱因–勃利姆斯并未试图去实施这种流行音乐摹拟。这部创只用者始终是较为不自然现象的“自认该游戏”。但是，其潜在的思想却兼具甚深的魅力。流行音乐和民间传知道完全相同，它们建构了比口语更加值得注意、更加幽灵的长期存在方固定式则，这个意欲依然纠缠着西方的单纯力。正如的卡维尔 （Elizabeth Sewell）声称，普安甫斯是这个意欲的转化身。普安甫斯就是个民间传知道，他有意中有力在兼具惰性的更加早心碎或凶残的不协调音中所创造出新和声（猛兽停下倾听），从而再加日常生活的主人。在毕达哥利斯的学时知道和培根的《伟人的复兴》 （Magna Instauration）中所，他的长期存在（秩序和感知只用为自认必须，此前提是这种自认必须最接近于流行音乐）清晰形体；在里尔克和瓦莱里的创只用者中所，他的长期存在有着鲜活民间传知道的能量。由于它对流行音乐和数学分析时的敬仰，由于它毫无疑问幽灵地宣称自己是一个展开的民间传知道、一首灵性之歌，《烟熏与食店》是根本意味上的普安甫斯之前言。只要它开首以外提及的节奏感比利图里埃尔 （Emmanuel Chabrier）的流行音乐更加薄弱。

《烟熏与食店》法则文版前言影

《烟熏与食店》是故事片持续发展中所的创只用者，这部有用的创只用者是克莱因–勃利姆斯此前再加就的可数，要对它下某种程度的辨别有点幼稚。但是，看痛快显然的是，它是艺术史最具原创性、最能激发常识兴趣的一大再加果。只要真的对口语或古典文学时热衷于，对社时会学时或自认比对时热衷于，就不可能容忍它的长期存在。同时，这本最近问世的前言在某种不安的程度上展现了潜伏于克莱因–勃利姆斯创只用者（当然是自从20世纪50年代中期以来）中所的外观上。它琐碎不堪，不时显得不合理，极度做只用到让人疯狂的程度（比如，对于巴利圭流域民间传知道和黄道隙两端关连性那章工程技术转化辩论）。前言中所的论及到处装饰着虚假的数学分析时字母，看上去关的、有知道服力，其实却不然。有时，克莱因–勃利姆斯最佳个人风格那种严格的道德顾虑时会让坐落于一种古怪的、后浪漫主义的抒情个人风格（吉尔[ Satie]此后利图里埃尔的个人风格）。这位救赎家却是于是便停下利紧他的外衣。

毫无疑问，这就是公开批评投身于的优点和危险。毫无疑问，人们以后环节这部有趣的著只用，主要不是将它说是上曾学时或宗教信仰中有，而是说是延伸性诗性隐喻。像马克思和西格蒙德·弗洛伊德的许多再加就一样，克莱因–勃利姆斯的再加就，改作《----的思路》中所的话来知道，毫无疑问时会只用为“我们时期的民间传知道”的一以外而长存。今日要说明了还为时过早，《烟熏与食店》的结束以外是民间传知道查找，而不是尾声。

选自《口语与心碎──论口语、古典文学时与非人道》，世纪文景 | 上海人民出新版社，2013.11

|乔治·斯坦纳（George Steiner，1929—2020），取而代之泽西州曾为文艺公开批评大师与翻译表达方固定式则家，艺术史表扬新的人文主义常识分侄，熟谙英、法则、德等数国口语与现代文转化，执教于牛津、哈佛等曾为高等院校。主要原始数据比对口语、古典文学时与社时会两端的关连性及“二战”大屠杀的直接影响。取而代之泽西州文理学时院荣誉时会员，曾 获法则国政府荣誉全团圣杯级奖章、阿方索·迪斯国际奖等多项等奖项。代表只用有《口语与心碎》《悲剧之死》《早先此后》等。

|译者简介：李小均，深圳私立大学时外国语学时院系主任。著有《种自由与指为讽》《信仰之海》，译有《薇利》《纳博科夫评传》《苏格利底与阿里斯托芬》《梅尔维尔的政治形而上学时》《在西方的目光下》《在取而代之泽西州》《古罗马的推车竞赛》《碎心曲》《尼采的使命》等。

题图：《克洛德·克莱因-勃利姆斯访谈录》（CLAUDE LEVI-STRAUSS IN HIS OWN WORDS，2008）剧照

策划：杜绿绿丨排版：师弟

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诗人陷入了心碎

“在引人注目的时期，引人注目的主意却是时有所闻”

灵魂拒绝想象一个未眼睛的灵魂

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