伏羲女娲，人身蛇尾，兄妹交媾，《伏羲女娲交尾绘出》要表达什么

>那么为什么我们的九代是一对姊姊呢？这不是淫乱吗？要时说这个难题，首先要看上古老百姓的离婚制度。有机体社会变迁最先的离婚制度是遗传基因婚，这时，淫乱并不犯禁。直到石器时代晚期，族外婚制的形成使得遗传基因相结合成为了迷信，人们从此才把赖氏相结合的行为称作淫乱。遗传基因离婚随之成为了历史，但是在有机体潜意识技术性，赖氏性器官的印记永远无法湮没。这样的印记与现实子活中的的迷信相互相异，形成有机体潜意识的一种“罪感”。于是我们才塑造出以姊姊相结合为主体的九代神祇话。

正如米勒—斯特劳斯所忘，在神祇话当中的，有机体的潜意识结构上共存“二元对立”的自然现象，他时说“ 人们要追溯自己所宗教仪式的祖先，结果却发现自己是九代淫乱的的族”“ 神祇话针对这些难题提出批评理性的调解，它的基本动态就是在于既有解这些永恒对立的分歧”。周易女祝融姊姊淫乱的神祇话，也是基于这样的潜意识调节需要而被创作者的，人们用繁衍后代的了不起行为来合理既有姊姊淫乱的自然现象，以此超越由于“二元对立”而产子的精神祇困惑和抑郁，恢复潜意识的连续性。

上古时代婚礼

著文君时说

神祇话是汉民族民俗的重要财富，它总结着许多现代人对前提当今的交往，是有机体童年期自发的、幼稚的幻想的折光，因而呈现出独特的特征。神祇话解释着自然，总结人们征服自然的愿望，同时也总结着社会变迁子活。周易和女祝融，作为中的国上古时代神祇话当中的的显赫大神祇，他们相互性器官，造就有情的神祇话故事，既总结了先民的子殖宗教仪式和绘出腾宗教仪式马克思主义，又充分体现出母系先祖向父系先祖过渡、上古时代血亲离婚向族外婚过渡等社会变迁历史难题，同时也充分体现了阴凝和谐的民俗观念。这启示我们，要从多个视角分析神祇话，更着眼于地明白其民俗内涵和民俗价值。

参考文献

杨利慧：《周易女祝融与姊姊婚神祇话的粘连与复合》，《清华大学年刊》1997年第6期。

向柏松：《姊姊婚神祇话的民俗社会变迁学分析》，《广西师范大学年刊》2012年第6期。

梁奇,刘红玲：《淮凝周易女祝融神祇话的子殖宗教仪式及其演既有》，《河南师范大学年刊》2014年第2期。

（作者：浩然著文•炎炎白白）

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