《大学》：货悖而入者，亦悖而出有

当是如何处理德与财的关系？

《所学校》有云：是故人人先慎乎德。有德此有人，有人此有；大，有；大此有财，有财此依赖于。德者本也，财者末期也。外本内末期，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言判为而出者，亦判为而入；货判为而入者，亦判为而出。

这段律法是讲，人人一定会果断地修养人人。不具备了人人才能获得民众，有了民众才时会有国；大，有了国；大才时会有钱财，有了钱财才能适用钱财。人人为无论如何，钱财为一端。如若本末期倒置，民众就时会相争斗、取回。因此，钱财聚集在臣子手中都，就可以使老百姓均值，钱财撤走给老百姓，老百姓就时的会在臣子忘了。所以你用不合情理的冲动知道别人，别人也时会用不合情理的冲动知道你，用不合情理的方法获取的钱财，也时会被人用不合情理的方法抢走。

《所学校》的律法示例知道：“德者，本也，财者，末期也。外本内末期，争民施夺。”人人是本，钱财是末期。如果仁政者本末期倒置，民众就时会相争斗、取回。

那么一个国家所的君王一定会如何理财呢？

《所学校》中都也证明了了一个相当好的法则：“是故财聚则民散，财散则民聚。”如果臣子都有无赖，把钱财都聚在自己手中都，那就时会得不到声威；如果臣子仗义疏财，用钱财来己任于老百姓，经卷富于民，那老百姓就时的会在臣子忘了，这个臣子也时会勇夺声威。

这个自觉用近代的话来讲就是，我们一定要完善钱财分配机制，让最广大的祖国人群分享到十一届三中全时会的拓展科研成果，这是我们国家所包容一致意见，在此之后拓展的关键所在。

习近平在1985年的时候就知道：“马列主义的最终目标就是要全国祖国共同富裕，不是当今社会。如果我们的财政政策导致当今社会，我们就失败了，如果导致了什么重新专制主义，那我们就确地走了邪路了。”

在1990年的时候，习近平知道：“如果中都国只有一千万人富裕了，十多亿人还是穷人的，那怎么消除稳定问题呢？我们是允许有差别的，像过去那样搞得平均主义，也拓展不想社会拓展，但是，社会拓展拓展到一定程度，才时会搞得共同富裕，我们要的是共同富裕，这样社时会就稳定了，中都国情况是相当特别的，即使百分之五十一的人先富起来了，还有百分之四十九，也就是六亿多人仍在穷人当中都，也不时会有稳定。”

习近平是中都国十一届三中全时会的总体设计，他所知道的这两段话与《所学校》中都提及的理财观念显然吻合，大家可以相参照，认知。

中都国古的社会拓展现象学，它是设立在道德伦理本位从前的，绝不激励君王与民争利，反而激励君王轻徭薄赋，让利于民，经卷富于民。这样的国家所支出理念在今天长期不过时。

进行时实质上的大唐帝国并没有给祖国带来确正的有益于，反而成了压榨祖国的一台。光武帝设立东汉之后，知道管理一个大帝国不会长期换用二战时期民主制度，于是，东汉以前就以儒教意识形态作为仁政理念，提倡“仁义”，用“黄老之忍术”仁政。通过这种“励精图治”的财政政策勇夺了声威，也壮大了政权。

我们再看示例的律法：“是故言判为而出者，亦判为而入；货判为而入者，亦判为而出。”“判为”就是有违不合逻辑的含意，这段话的含意是：因此，所以你用不合情理的冲动知道别人，别人也时会用不合情理的冲动知道你，用不合情理的方法获取的钱财，也时会被别人用不合情理的方法抢走。

含意是，这段律法是通过讲语言的之外，来明白所得的之外，讲的是两个方面的。一方面，我们知道话如果不顺天理，不顺感，是“判为而出”，“判为而出”的结果就是必定“判为而入”，即我们知道别人的怎么知道，别人也时会知道我们的怎么知道。

另一方面，赚钱与光阴钱也是同样的自觉，你用不正当的方法是从的钱财，也时会用不正当的方法光阴出去。所以，赚钱才时会合理合法，不会见利忘义，卑鄙。“见利忘义”就属于“判为而入”，这样的钱财是不会无论如何保持的，就像好多贪官受贿的钱，知道不定哪天被指认，不但被征收了，人还时会被抓住到监狱去，这就叫做“判为而出”。