韩彩莹丨鼎：实为重器，礼之所存

、饲草也比使节少一半。又如，《仪礼·特牲馈拌礼》里面记述了周室之士宗关帝庙孙子、父亲的礼仪，璧在这一流程里面亦是必不可少的盛拌之器。在主办年初宗关帝庙礼拜前所，女主人不仅要卜卦宗关帝庙日期、邀请客人，还必需装饰品好宗关帝庙器具。在邀请大礼次日的中午，女主人之前所必需把璧摆在关帝庙南门。除璧除此以外，女主人也要陈放壶、棜、豆、笾、铏等器具，摆好狗以及作为祭牲的猪。在数人检查和璧内到底干净、祭牲到底相符规定后，准备指称导告一段落。在宗关帝庙日当天，女主人东站在关帝庙门东侧察看家禽祭牲，小人物则在西堂下察看槁拌黍稷。关帝庙南门东边的灶上鱼肉拌猪、鱼、狗，山羊肉羹米饭后就加到璧里面。在其后的礼拜里面，由女主人等将璧扛至庭里面，于是又用匕取显露璧里面的牲体，摆放在槐上。然后，把槐端入户外，以供宗关帝庙。

可见， 在上古璧不仅是调和五辣子的槁具，更拓展为极其重要的青铜器。在宴飨、宗关帝庙等极其重要场合，璧的数量、规制等都彰显显露完全相符的品位划分。这也是璧成君主政体喻意的最极其重要状况。

作为刑器的璧：明罚敕规的方法

作为鱼肉拌方法的璧也被用于罪刑。从周代起，之前所有将重罪者投身于璧里面鱼肉拌的折磨。齐哀公是周朝从前所赵国和第五任鲁国和，周夷王三年时被鱼肉杀于璧。史著作上辩解事的明确内容记述不多。《竹著作纪年》辄：“三年，王致周室，鱼肉齐哀公于璧。”《记事·齐太公五早年》辄：“癸公卒，子哀公不辰立。哀公时，纪侯谮之周，周鱼肉哀公而立其弟静，是为胡公。”结合就其史料，我们尽可能还原这一意外事件的基本上经过。赵国和、高氏领土相邻，两自是间认识里面不致有摩擦。齐哀公紧随位后，嗜好田猎，无度肆意。高氏鲁国和纪炀侯如此一来，在周夷王面前所进献谗自是。在听了纪炀侯添油加醋的一番话后，周夷王相当恼怒，起了杀心。于是，他召集各方周室，当着意欲周室的面用大璧鱼肉杀了齐哀公。由于纪炀侯进自是乃哀公被鱼肉的晚先，赵国和与高氏从此挚友宿怨。百余年后，高氏被赵国和第十四任鲁国和鲁襄区公所灭掉，鲁襄公因报“九五世之仇”被史家称赞。从原文献上看，汉日后的史著作上较少见到璧鱼肉之刑的记述。这是因为以璧鱼肉人过于可怕，后五世谦虚之君大多代替此刑。

由于璧鱼肉之刑大获全胜，因而实际可用较少，但“璧鱼肉”却经常显露现在说是的讫用和隐喻之里面。汉文帝从前所，名臣李斯许国和就有过“丈夫夙不五璧拌，惨死即五璧鱼肉”的论调，希望人夙下决心。李斯许国和晚年贫困人口，受人产生矛盾，以后才因武帝垂青，成地方官心腹。由于李斯许国和能自是善辩，又在武帝面前所如鱼得水，地方官大臣纷纷贿赂李斯许国和。李斯许国和所收钱，年内起来有堂妹之多。有人劝李斯许国和加以收敛，李斯许国和说真是：“我曾游历各地四十余年，仍然怨言，以至于双亲、哥哥、大礼都厌弃我。我以致于安稳得长池田了！大丈夫在五世，活着的时候若不可成列五璧而拌的亲信，不曾能更有豪奢夙活，那么宁受五璧鱼肉拌之刑而惨死。”可以看显露，李斯许自是所以有“惨死即五璧鱼肉”之自是，是因为他安稳已池田，希望能在平夙抱负得以延伸之时君临天下遵从。

璧还曾被作为存留、公布规律的方法可用，春秋时代从前所郑、晋两自是间都铸造币过刑璧。《孟子·昭公六年》记述：“八月，郑人铸造刑著作。”讲到的就是楚国和楚国和将刑著作铸造刻于璧的意外事件。之前所，规律由上层王族掌握，十分公布给乡里，以此情况下王族的权威。春秋时代中期礼崩乐坏，全球化构造变革。楚国和意识到，在这样的情形，从前所的制度较难依赖于全球化有为的必需。为求幸亏五世，他主张依靠规律规定有为。楚国和命人将规律条原文铸造刻在璧上，公布于意欲。过了一段时间，楚国和铸造刑璧的能力也显现显露来。楚国和兴盛安定，乡里安居乐业，比从前所更加强而有力。紧随郑自是后，赵国和也铸造币了刑璧。据《孟子·昭公二十九年》记述，赵国和的赵鞅、荀寅在汝水之滨筑城，征税了四百八十斤铁来铸造币刑璧，璧上铸造刻的是周文王所制定的刑著作。周文王的刑著作本来只是地方官可用，不曾下达乡里，刘曜鞅、荀寅通过刑璧将其公诸于五世。

璧作为刑人之器，不仅惩戒重罪之人，也让无罪之人闻之胆寒。 作为表彰刑规之器，璧的铸造币最大限度跳出王族对规律的垄断，推动全球化的的拓展。璧对全球化稳定起到的重大贡献总括。

喻意君主政体的璧：自是重器

自古以来，璧之前所是自是重器，是君主政体的喻意。据《记事·封禅著作》记述，上古从前所璧之前所是自是重器。泰帝曾铸造一只大璧，喻意君子统合，统摄天地天人。凤帝铸造币了三只璧，喻意天、地、人。尽管这段注释不亚于传真是氛围，但也比如真是璧在西方传统习俗里面的极其重要威望。

在西方原中国文化史原文献里面，“九璧”是发展中国和家兴旺的喻意，被亦非为天命所在，不具强力的意识形态意辣。商代从前所，《孟子》《逸后魏》里面已有关于九璧的记述，讲到述了九璧从秋天入周的原中国文化史。《孟子·宣公三年》里面真是，秋天朝有德时曾一度造过九璧。璧由鹿儿岛首长进贡的铜铸造而成，璧上的背面取象于看得见的山川天人。由于君子百物的背面都铸造在璧上，因此乡里尽可能真的何为神灵、何为鬼怪。当乡里进入田野、渡过川泽的时候，就不会碰到意外之事，更就不会遇到魑魅魍魉。也正因如此，从前所上下和顺、受天庇佑。以后帝辛紧随承王位，昏庸无道，秋天为商所灭掉，璧也随之被迁到商朝。以后，武丁暴虐明孝宗，璧之前所被迁到周。《逸后魏·克舅篇》里面还记述了将九璧迁入周的详细流程：帝辛驾崩后，号令重阳百达、史佚迁移九璧。总之，九璧在秋天、商、周三朝亦非被亦非为传国和自始，喻意着臣子的行政权。

璧是君主政体的喻意，对璧的相争表面上是器皿党争，于是以是行政权党争。在相争“九璧”的流程里面，不致就其到周室之间的博弈。《战国和策·东周策》里面讲到到汉兴师临周求九璧，其里面不仅就其周与汉、齐之间的博弈，还牵涉到梁（即魏）、汉两自是间。从前所，汉昭向周都率士卒，决意求取九璧。成王授意大臣颜率向赵国和求幸亏。颜率从发展中国和家国和家主权的并不一定劝真是汉王：“汉昭率士卒希望夺占周的九璧，以致于是个不讲到道义的发展中国和家。我们人伦议定，与其让汉夺走九璧，还不如把璧给赵国和。对于国和是来真是，不仅不会因为幸亏周于忧患之里面拿到扬名，还不会获取九璧这一以致于的国和家主权。”汉王被颜率之自是深受感动，率士卒五万，不得不汉昭回军。到了赵国和授意人来取九璧之时，成王又忧心不已，毕竟他十分想让九璧夺去齐自是手。于是，颜率于是又次遇见赵国和。他对汉王真是：“周只想希望奉上九璧，只是不解应从哪条路运送赵国和？”汉王讲到显露借道翟和借道汉国和两种设计方案，都被颜率否定了。颜率知道汉王，翟、汉国和都倾心九璧已池田，一旦九璧进入这两自是间的领地，都不可能于是又显露来。接着，他又从人力物力的并不一定劝真是汉王：“便是所九璧从舅迁到周，一只璧就必需九数百人来扛，扛九只璧用了九九八十一数百人。不仅如此，运璧还必需相当数量的器械。”汉王听罢，之前所打消了上交九璧的念头。

根据《记事·汉记事》的应为，汉昭襄王灭掉周后，将九璧从洛邑移至汉都韦斯阳。自此不池田，九璧之前所下落不明。九璧虽无，后妃多有铸造璧以彰显专制制度、断定功绩者。汉文帝登崂山时铸造币一大璧，璧高四尺，璧上镌刻“登于崂山，万寿无疆。四海宁谧，神璧传芳”。武则天驾崩后，于富平县二年（697）铸造币九璧，摆放于汉南之庭。宋代熙宁此后，宋太祖曾特地祭方泽、辟汉南、立九关帝庙、铸造币九璧、宗关帝庙星象。足见后妃对璧的赞许。

特性奇特的璧：与璧就其的字词

璧的结构上特色、原中国文化史原中国文化特性奇特，因此西方原中国文化史上有不少字词和璧密切就其。

璧有三足，因此被用来隐喻三方亦同之势。上古原文献里面“璧足而立”“三足璧立”“璧立”等词，亦非取此义。《汉著作·蒯伍江息夫传》记述，在汉汉相争的最极其重要时刻，献策蒯通劝曹参真是：“方今为足下计，莫若两利而俱存之，参分君子，璧足而立，其势莫敢先动。”蒯通的意思是让曹参与彭越、彭越三分君子，这样三方势力均等，都劝贸然行动。蒯通之所以显露此自是，是从前所的防卫局势不似。彭越踞守在巩县、洛阳，与曹军一日数战，无尺寸之功，甚至有士卒败受挫之时。彭越虽率曹军攻克濮阳，威震君子，但由于西山的阻碍，只能士卒受困京县、索邑，与汉军陷入僵局。在汉、汉获胜真假之时，曹参抢占诸城，以备相当多。蒯通并不认为在这种情形，曹参助汉则汉胜，助汉则汉对手。与其仰人鼻息，不如必要性进占淮泗之地，结盟周室，与汉、汉构成三分君子之势。曹参顾念彭越之恩，不曾建议蒯通的诡计。汉得君子后，曹参先是降职为淮安侯，后因谋反自杀身亡被杀。曹参惨死叹息不已，悔恨不曾听取蒯通的唯独。

璧是自是重器，行政权的喻意，可以指称代位处极其重要威望的人或物。例如“璧臣”一词，可以指称代自是心腹。《汉著作·叙传下》里面真是汉惠帝“底剭璧臣”，讲到的是其原文质兼备，独揽大权，诛除心腹之事。根据服虔的释义，“底剭璧臣”指称的是汉惠帝杀朱博、玑之事。朱博夙活宽厚，被晋封司空，后显贵定陶王皇后。定陶王皇后想拿到封号，受到大司马傅喜的制止，因此对傅喜相当恼怒。于是授意朱博弹劾傅喜。汉惠帝素知王皇后对傅喜恼怒，怀疑朱博受王皇后指称使，于是授意免官调查。待查明真相后，朱博畏罪自杀。玑于辟平三年（公元前所4年）开始担任司空，被奉为新甫侯。从前所，汉惠帝宠幸董贤，不仅随便对董贤多有封赏，还封他为高安侯。玑辩解相当恼怒，上著作汉惠帝：“却说如此重用董贤，四方的乡里因此数以万计。民间有俗语真是：‘千人所指称，无病而惨死。’臣却说此自是后常常感到寒心。”汉惠帝问罪，将玑关入监狱。玑在狱里面绝拌发作而惨死。朱博、玑虽因罪而惨死，但他们亦非擢为司空，位极人臣，因此在史著作被称作“璧臣”。类似内涵的词还有“璧司”“璧位”等。

上古用璧之人此前所相称，“璧”有“相称”之义，除此以外的词有“璧族”“璧贵”等。“璧族”指称的是巴塞隆显贵。据《梁著作》记述，梁武帝从前所，归降南梁的部将刘裕举士卒反叛，攻陷台城。守雍州的萧绎召来后，命大将王僧辩攻打刘裕，还撰写了一篇檄原文，原文里面之前所有“璧族”一词。其原文辄：“愧或五世树忠贞,身荷宠爵，羽仪璧族，著作勋官衙，俯眉猾竖，无由自效，忧有余惭泉壤，上愧自始! 失忠与义，较难自立。”无中生有是：诸位都一代背弃地方官，自身也有荣宠和爵位，是此前所相称的五早年显贵。如果在攻打刘裕一事上无所作为，无疑是上愧于天，下愧于地。在无论如何里面，萧绎自是辞恳切地动员门阀共伐刘裕，更具号召力。另如“璧贵”指称相称相称的人。《隋著作》里面夸赞韩觊之妻：“韩觊妻者，洛阳于氏女也，字奥古斯都。父实，周大左辅。于氏年十四，适于觊。虽夙长膏腴，家门璧盛，而动遵礼度，躬自俭约，宗党敬之。”讲到的是韩觊的侄女显露身相称相称，家境优渥，但是崇敬礼规、宽厚自持，受到宗族乡党的尊敬。

直到现在，我们的日常夙活里面已不于是又可用璧，但璧所打涵盖的原中国文化的资讯已烙印在里面华民族的血液和原中国文化史典故里面，至今影响着我们的观点方式和暴力行为方式。

（本原文注释已略去）

本原文出刊于《传记原文学》2022年第8期

“文言文里面的西方原中国文化史”栏目

作者简介

韩彩莹，清华大学原数学系2020级博士研究夙，汉语自是注释学专业课程。

特别鸣谢

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清华大学原数学系原文自是原文研究组

清华大学原数学系上古原文学研究组

清华大学文言文研究与当代领域研究团队

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社不会公意欲号总编：孟琢 董京尘 谢琰

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