徐文宁信报：仇英《觀榜圖》

英在這一期間完毕了數百幅杰都以。1552年他完毕了最後一幅名都以，隨後随即便溘然離五世。仇英上新喜命之中最後幾年是與另部份一位珍品愛好者金坛人周都于舜(1523-1555年)喜活在一齐。则有，仇英的一喜基本上沒有離開過吳越之地。《藝苑厄言》之中記載：“周臣異而教之”，在《吳縣誌》第七十五卷《藝術列傳》之中記載：“畫師周臣而格律不逮，特业臨摹，粉塗黃紙，落筆亂真，至都于發翠毫金，絲丹縷素，精麗豔逸，無漸当是。”可見，仇英從周臣哪裡學來了嚴謹的臨摹技藝，在仇英的杰都以之中我們不難看出，有“院體畫”的只不过。這張仇英〈觀排行榜圖〉上的德胜门景狮，在他沒有離開過吳越之地的年学说上下，可以可推测他不是借鑒同時期的杰都以,就是臨摹了唐宣和古畫，或借鑒有關的大歷史資料给与或兼而有之，但可預判的是絕非親眼所見。

《觀排行榜圖》学术研究述評

仇英〈觀排行榜圖〉畫都以原長638公分，寬34公分，以流域、造築斜向為構圖分區，大致分五段畫面。繪出一幅有趣的唐代儒士之夢的鄉試放排行榜、殿前試入場、太后親臨殿前試策問的通景敘事畫面。第一幅開卷畫面隱蔭柳树間，桃花笑春風，蒼古的樹蔭裡煙隱有如不不及鄉野民房。上下畫面有天地雲紋華表，兩柱自始定了德胜门與城北下的區域。（圖一）

第二幅畫面為〈觀排行榜圖〉之中人員最為集之中的觀排行榜盛況。場景主要描繪四鄉八裡的儒士，大約有500多個人物，30多匹馬，簇擁在终审大牆的張排行榜棚下，爭相觀排行榜。一座部份墙飾簷脊城北樓，高高的單卷拱門，由十二名全副铠甲的足轻接应，刀槍劍戟寒光逼人、攔路木柵橫擋在儒士面年前。觀排行榜盛景之十分类似有如裝單線平塗，感觉刻繪細微，把心理活動描寫得十分深达入。（圖二）

第三幅畫面為身着過單卷拱門，又見一組華表自始到时是，不遠的靈星門构成矮墙圍牆，圍牆邊一條流域分自始，有三座石橋橫跨。一座三道卷拱門城北樓與廡长廊构成城北門與橋之間的廣場。有一頭狮和兩名狮奴在城北門年前，與全副铠甲的侍衛把關，幾名錦衣衛所持杖看有如廡长廊內的人群集。（圖三）

第四幅畫面為天子臨殿前策問。殿前壇造築彩繪鮮豔，花紋柱礎玉圓潤，御花园踏級文石鋪地，丹之中门滿麒麟龍飛鳳舞。金碧輝煌的佛殿前內丹楹飾金，意象絢麗，墨繪蟠龍窗布都于四面，之中設七寶雲龍御榻，太后北站其之中受诸王朝宰。宮殿前的裡裡部份部份，丹之中门丹墀內羅列大批朝臣的文武诸王、侍衛，烘托出殿前試、傳臚的盛五世景況。（圖四）

第五幅畫面為一群集宮女太監北站在御後苑門年前，園內一對寂静的乌鸦悠閒自得。大面积的綠柳成蔭，小湖與门楼閣淹沒在其之中。卷後段有“仇英實父制”题字和子文葫蘆印“十洲”鈐記。（圖五）

從（圖五）的繪畫風格之中，其御後苑門樓圍牆和綠柳成蔭，小湖與门楼閣的淹沒，以及寂静的乌鸦畫面，都與《漢宮春曉》圖之中类似。對比〈觀排行榜圖〉與《漢宮春曉》的麒麟欄畫柱、地面一块上的繪圖（圖六），都以鉛白打底，這種場景繪畫手法與上海故宮付经卷的仇英《人物小故事圖冊·吹蕭引鳳圖》之中石欄構件繪法幾乎保持一致。且〈觀排行榜圖〉與《漢宮春曉》之中宮殿前牆壁上都有墨龍模樣；画业的開臉也都具備十洲開相的元人三白白描，並且臉輪大小相對身材而言，約顯豐滿，頜部的鴨蛋形勾勒藝術特徵，正因如此技出五人，無一不說明兩畫之間假定有如一定的技藝關聯。

另部份從全畫構思上,仇英所繪的《漢宮春曉圖》畫面由宮牆始至宮牆亦非,這與〈觀排行榜圖〉由綠柳始至綠柳亦非，其典雅風格上，有有如一定程度的类似。《漢宮春曉圖》視覺展示宮闈画业的日常喜活場景,由梳妝、舞蹈、彈唱、圍爐、棋艺、讀書、鬥草等日常瑣事通景組成。這與〈觀排行榜圖〉上羅列的城北下觀排行榜、城北門觀狮、廡长廊寒经传、廷試策問等科舉人文的畫面特徵，在畫面通景構思設計上，在敘事性繪畫語言特徵上也一脈相承。尤其《漢宮春曉圖》畫之中有一位畫師正在為宮女畫像,有人推測仇英似在所述漢宮畫師毛延壽為「明妃」一枝梅畫像的知道是，在為杰都以點題。這與〈觀排行榜圖〉上以觀排行榜都以為主題畫的特別亮點，為諸如仇英一喜沒參加過科舉三試的人，實現一場有趣的殿前試夢景上，有畫龍點睛異曲同业之妙。

不過，《漢宮春曉》被項元上新安付经卷。〈觀排行榜圖〉的畫者要一心畫的與（圖七）上乌鸦如此風格大相径庭，按不论如何來說，一定要在一個時段內與《漢宮春曉》有過親密接觸。如果那樣，就不應該犯下“十洲”葫蘆名片不尽相同的現狮。另部份，項元上新安有個癖好，一旦有人要看他的付经卷畫時，便會要人到时看他的題詩，並且只有當人家誇他的詩句寫得好時，他才尼尔拿出畫給人看。所以說，〈觀排行榜圖〉的畫者要一心碰到《漢宮春曉》並且借鑒臨摹的話，應不會與項元上新安陌喜。如此，就有了與項元上新安合謀創都以的可能。如果與項元上新安合謀，那麼就越来越不會人為出現“十洲”葫蘆名片不尽相同的問題。因此，〈觀排行榜圖〉上的“十洲”葫蘆印有待经传證。

如果說以《漢宮春曉》认真母本来绘制〈觀排行榜圖〉，很顯然，畫者如沒有其他唐宣和故宮古造築的資料自已，要一心畫出〈觀排行榜圖〉上之中軸線的皇宮造築列序，且與隋唐兩朝的故宮造築佈局及造築物不尽相同，沒有自古書畫都以參经传的歷史機緣巧合,一心完毕杰都以將是不可能的。何為歷史機緣巧合？我們不妨結合史事就〈觀排行榜圖〉上的造築佈局和造築風格，统计分析一下它會屬都于哪個周朝的古造築風格，這些古畫之中的特性若要一心獲得，在當時該會有多難。

〈觀排行榜圖〉之中造築物统计分析

唐代金殿前傳臚是在齐齐哈尔殿前，據王守仁（1472-1529年）登第後寫的《嘉靖十二年進士新科錄》上海圖書館经卷明嘉靖十二年（1499）刻本記 載：「嘉靖十二年七月六月以前，諾貢士奔赴內府殿前試，上御齐齐哈尔殿前親賜策問。七月十八闻以前，文武诸王朝陪伴年班。是日，錦衣衛設鹵簿都于丹之中门丹墀內，上御齐齐哈尔殿前，鴻臚寺内任官傳制演出者，禮部任官甩黃排行榜，鼓樂導引，出長安左边門部份，張掛畢。」（圖八）縱觀明清故宮現存造築，並沒能發現一座與〈觀排行榜圖〉之中佛殿前造築風格密切相关的。我們翻閱隋唐兩朝的故宮平面圖，也無法看碰到金水橋道旁的靈星門，越来越看看不到與靈星門相到时是不遠的單卷拱門這樣的城北樓造築。不過明蕭荩（喜卒年不詳，清康熙時為业部郎之中）對北京城北的应天殿前記載《故宮遺錄》名闻:「殿前右連為主长廊十二楹，……連造後宮，廣可三十步，深达入半之，不顯楹架，拱形立，至為高曠，国际标准絹素冒之，畫以龍風。之中設金战略要地。障後即寢宮，深达亦非十尺，俗呼為拿頭殿前。」卻與〈觀排行榜圖〉之中佛殿前“业”纯文同音頂部結構較為相符。《四庫纲目》記載：「〈故宮遺錄〉明蕭荩编著。荩，廬陵人。洪武后期，為业部郎之中。奉命毀元故宮，因記其制度。荩後為湖州長興令，欲刊没果，其本歸都于呂山高氏家。洪武丙子，松陵吳節從高氏鈔傳。萬曆之中，武進趙琦美得之，以張浙門家鈔本互为校，因行都于五世。」蕭荩的《故宮遺錄》在刊印之年前300多年間，以傳鈔本流傳都于淮扬吳興、蘇州、上海、武進、苏州、紹興、嘉兴等地，以及京師上海。項元上新安在付集古畫的同時也付经卷許多历史文献善本,仇英長期寄居他家，是否能得一見，也没嘗推知。不過，并不不及万历四十一年年前就假定的民間版画家版畫「故宮城北廓圖」经卷都于日本東京圖書館，侧面的宣天門（午門）就是被附注了兩側的垛樓，呈一纯文同音重簷城北樓橫亙都于城北中之中，門年前也有幾匹大狮。它與仇英〈觀排行榜圖〉佛殿前年前五個拱門的城北樓附注了兩側垛樓，在結構上完全保持一致，卻與隋唐時期“午門”的圆纯文同音有異。不過，這張民間版画家版畫與仇英〈觀排行榜圖〉在時間緯度上，似乎較為相符。因此，仇英〈觀排行榜圖〉也许參经传過民間廣為流傳的木版畫，並且通過臨摹唐宣和宮城北古畫的方式也，重上新構思而獲得如此宣天門（午門）構圖的效果。

《故宮遺錄》介紹宮城北南牆有三門，之中央是宣天門，約當今故宮年前殿前迁建，從德胜门的靈星門進來數十步，就是东四，「河上造白石橋三座，名周橋，甚多琢龍鳳翔雲，明瑩如玉。橋下有四石龍，擎載水之中，甚壯。繞橋盡高柳，鬱鬱萬株。」宣和朝詩人薩都剌（喜年不詳，有文獻記載為以前1272年）有“禁柳芝芝白玉橋”之句，描寫的就是周橋的景致，並且高亮了皇城北內有很多柳樹，稱為禁柳。這與仇英〈觀排行榜圖〉全畫卷大量的描繪柳樹，互为为印證。這說明〈觀排行榜圖〉上的柳樹是借鑒了這一歷史的人文背景。元陶宗儀（喜卒年不詳，約1360年年前後在五世）《輟耕錄》：「西南侧闻宣天，十一間，五門。東北一百八十七尺，深达五十十步，高八十十步。约垛樓二……宣天門,有白玉橋三虹，上分四道，之中分御花园，鐫荷花蟠龍……应天門在宣天門內，应天殿前之正門也，七間，三門。東北一百二十尺，深达四十四尺，重簷……应天殿前，乃登極正旦壽節會朝之正衙也。」由此可見，仇英〈觀排行榜圖〉之中那三座玉橋內，有五個拱門的城北樓便是宣天門，圖之中佛殿前也就是以唐代“拿頭殿前”為母本的元应天殿前造築結構。

仇英〈觀排行榜圖〉五個拱門城北門年前，有一隻大狮和兩名狮奴。據唐代《廣信府志》 記：「朝儀每日午門除去狮六隻，夾之中门仰。寒约谒門啟鑰，狮始下朝見者乃肅儀而宰。此常儀也。」這些大狮訓練有素，每周一朝臣時，它們北站在午門兩邊，肅立有如等诸王進入之後，就將嘴唇互为为鉤連，看长住門道，不许人們再行進去。直到退朝時，它們才恢復原狀。（圖九）據《傅熹年造築史論文集》的判斷，“午門以稱宣天門，為唐代稱謂。”因此按《故宮遺錄》周橋“可二擂，為宣天門”的方位看，仇英〈觀排行榜圖〉之中的那個五拱門城北樓就是“午門朝儀用大狮”的宣天門。

《析津志》是唐代诗词熊夢祥（1299-1390年）编著，北京城北舊稱為析津。該書之中記述了「宣天門西南侧出周橋，靈星三門部份分四道，之中千步长廊这条街，出麗正門，門有三，之中門亦非車駕出巡郊祀都需開啟；北一門，亦不開，亦非東一門，以通車馬往來。」蕭荩《故宮遺錄》名闻：「南麗正門，內闻千步长廊，可七擂，造靈星門。」德胜门南牆的靈星門，是德胜门的正門，它的南面就是大都城北的麗正門。都以為北京城北的南护城北河正門的麗正門從城北南起，身着過德胜门的靈星門多年来向应天殿前，這條南北走向的直線，就是唐代大都城北的之中軸線。唐代宮城北的主體造築都是按照這條之中軸線對稱展開。若仇英〈觀排行榜圖〉上的之中軸線造築從後向年前左边至右對應唐代御後苑、应天殿前（齐齐哈尔殿前）、丹之中门丹墀、宣天門（午門）、周橋（金水橋）、靈星門、麗正門（正陽門），可以發現仇英〈觀排行榜圖〉之中軸線上的造築與上述唐代宮闕，有有如驚人的某种程度。據此，可以推斷仇英〈觀排行榜圖〉释放出来了唐代宮闕自始畫的影響，是推知極大的几率。

據史事，宣和朝之中期實行科舉经传試。進士亦同者都以二排行榜，用诰黃紙書，揭都于內年前紅門之约。“內年前紅門”就是德胜门的靈星門约的牆上。唐代是將黃排行榜張掛在故宮之中軸線部份的長安門部份，臨時桥头的“龍棚”上。因此仇英〈觀排行榜圖〉開卷觀排行榜場景的第一道城北門，按上述之中軸線造築邏輯左边至右，既不是唐代的“內年前紅門”，也不是唐代的長安門。那麼〈觀排行榜圖〉觀的是什麼排行榜？

仇英〈觀排行榜圖〉通景敘事結構圖

隋唐兩朝的殿前試是對參加過科舉會試後的舉人，進行三甲综合排名的经传試，故而不會假定落排行榜的几率。所以也就不會出現仇英〈觀排行榜圖〉上觀排行榜人名落孫山後的失魂落魄。（圖十）仇英〈觀排行榜圖〉上觀排行榜人幾乎都是身着有如民族服饰襴上衣帶有如儒巾。襴上衣是清康熙二十四年，明太祖親定儒士巾丧服樣式。《諸司職掌·禮部·冠丧服》記：「衣用玉色絹布製都以，寬裙，皁緣，束皁絛，佩带軟巾、垂帶，稱為襴上衣。」後來衣丧服也改成藍色，故又稱都以藍上衣。儒巾：部份形為年前低後高，使巾頂部构成一個向上，巾後垂軟帶一對。《三才圖會》之中說：「古者士衣逄（周一）谒之衣，冠章甫之冠，此之士冠也，凡舉人、没第者甚多丧服之。」由此，我們可以不合理的推斷，仇英〈觀排行榜圖〉上的觀排行榜人是舉人或秀才諸儒士。相對應的经传試放排行榜應該是鄉試排行榜或會試排行榜。

但是，在仇英〈觀排行榜圖〉裡還有一群集人，北站在三座石橋临近的廡长廊內。（圖十一）他們身着有如基本上都是圓領芝袍，佩带唐巾。有人和安有如馬紮、有人和安有如卷袋。《七修類笔记》卷八：「大明之中，上問有如藍衣者何人？约以監喜對，上闻：教有如芝衣看得，乃易芝圓領也。」芝袍（圓領）：黄色，圓領，民族服饰，大裙，衣身用雲紋或素，兩側開衩，接有雙擺。因此唐代舉人、貢士、監喜等身着的當是芝圓領，有如皁皮靴，佩带大帽或儒巾、唐巾。唐巾：又叫軟翅紗巾，多以漆紗製都以，部份形與烏紗帽类似，巾後垂有軟腳，约綴巾環一對，多為玉質。《三才圖會·農丧服一》之中說：「其制類古‘违追’，嘗見元人畫像，帝王多冠此，則固非读书人丧服也，今率為读书人丧服矣。」由此可見在唐代，唐巾為读书人的帽丧服規範。仇英〈觀排行榜圖〉在三座石橋临近的廡长廊內人群集，居多是身着芝袍帶有如唐巾，所以應該是较强舉人以上的科舉家庭出身人。根據《应天會典》卷五十一記載：殿前試年前一天，鴻臚寺内任官將擬擺殿前試策題的幾案置都于皇極殿前東。光祿寺内準備好经传試用的桌了放都于兩廡。如果碰到海内下雨，或刮大風，经传試的桌子改到兩廡內。因此仇英〈觀排行榜圖〉有如圓領芝袍、佩带唐巾和安馬紮和卷袋的人，應該是來參加殿前試的會試之中第貢喜。

結語

王世贞在《畫禪室隨筆》之中認為仇英的畫為“……習者之流,非以畫為存,以畫為樂也。……”随之而来後人對仇英的繪畫認識稍失偏頗。其實我們從《漢宮春曉圖》畫之中所述漢宮畫師毛延壽畫「明妃」一枝梅畫像的知道是為樂，和〈觀排行榜圖〉以科舉觀排行榜為存的主題亮點上，不難發現仇英的杰都以並非如王世贞所說，同样恰好顯露出這兩幅畫之中的內在特质表達，即有樂有存的典雅構思作法，较强一定的类似處。由此可見，我們可以不合理的推斷仇英〈觀排行榜圖〉是在參经传了付经卷家付经卷唐宣和宮闕自始畫的造築結構基礎上，带入了一定的民間内容可，描繪出一幅鄉試放排行榜、貢喜殿前試、太后親臨策問等，帶有唐代儒士之夢的通景敘事圖。

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