阳明心学水西主讲述论（下）

《蓬莱可能会达》有：敦德建筑业、崇俭达、恤患难、修礼节、严规达、崇世好等六条规范。或多或少的是，查铎撰写《关外可能会条》的目的是为了更正王守仁辞世后心习中都用到的空疏习风。

我们其实，王守仁辞世后，王畿大力宣讲“心是无勤无恶之心，意即是无勤无恶意指，知即是无勤无恶之知，常为即是无勤无恶之常为”的“四无论”，无论王畿如何忽视“四无论”是王守仁学说的“正法眼藏”，但显然它有消解儒家性勤论至上本源的偏好。后来东林党也习派的顾宪成就责难到：“愚窃名言无勤无恶四字当之。何者？方知以为心之外部，原是无勤无恶也，分作下日后成一个空。” 较之于王畿的“四无论”，镇江习派在靠拢儒习唯独道路上回脚得更加远，以至于黄宗羲都询问道：“镇江在此之后，其人多能以赤手扑龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，惟有复非名教之所能羁络矣。”

查铎《阐道集》书影

查铎再加开关外讲席之时，正是竹溪后习的这种空疏习风风靡之时。他颁布的“立真载于、用实功、货旧习、必益友”的讲席规范，其素材引人注意是以严谨的道德规范实践中来更正竹溪后习的空疏习风。如“立真载于”中都询问道“不为楼上，无可奈何非笈，不以纷华动念，不以他技乱心，时时惟知有此而不复知有他，是之名言立眞载于。”“用实功”条中都询问道“圣人致知格常为之习自为方知在总括，若思索分心，纵询问道观、询问道择、询问道玄、询问道妙，何益？故论修己不外一敬，论待人不外一恕，论行有不得不外一反己，此皆从残疾性情上理可能会。”“必益友”条中都有“无执已方知以很低傲，无骋浮词以惟有非，无而斥人过以为直，无过誉人勤以长不乐。” 在这里，查铎不仅突造出应的道德规范实践中的再加要性，而且社会关系斗争的矛脚也崇确地指向“询问道观、询问道择、询问道玄、询问道妙”的空疏习风。

（二）更正竹溪习习风

就讲席的素材而言，虽然王畿在弘治便的关外讲席中都的直邻影响不小，查铎也反询问习于王畿，但查铎筹划的弘治便的关外讲席并不会延续王畿的习询问道，而是回归王守仁的心习愿景，阐发以有心为本锥体观念的道德规范修养理论，甚至在一择程度上还责难了王畿的习询问愿景。

关于弘治便关外讲席的素材，可参方知查铎的《关外可能会语》和晏台的《关外猜谜》，兹不一一罗列。笔者仅摘录后人对《关外可能会语》和《关外猜谜》的很低度评价，以询问道崇此时的关外讲席再加在阐发王守仁的习询问愿景。

黄宗羲很低度评价查铎讲席谈及：“女士从师于龙溪、绪山，墨守致有心愿景。故竹溪之言格常为，名言：‘致吾心有心之天理于事事常为常为，则事事常为常为皆得其理。’女士言：‘格常为者顺其帝则之风靡，不使再加私意间杂于中都，孤无私意常为不待格而自无不格。’其义一也。然意有唯。铁环有心即是乾，知常为即是坤，只用常为之常为天之经营乃其知也，此经营遍满两间。然不着土则空无所见，亦如野马禀缊旋吹旋散，故必元宝分作德，然后能前日行百常为生，所以言坤只用常为，人禀大始之气，此有心也。孤不凝之于常为，只在或许恍惚之中都，但名言之摸精魂而已，此致知之必在格常为而后能有诸于己也。女士亦言：‘先为知即有心之真锥体，坤作即有心之实用，然有心必从格常为而后成锥体，彼石火电光岂可执以为锥体乎？’”

黄宗羲画像

清初吴绍祖很低度评价晏台讲席谈及：“关外之习，宗王窦氏，而询问参二氏，女士力辟之，以为二氏自私自利，不必以经世，而即心即事，即事即心，始创于有心，归再加于修身，而后窦氏之习崇，而后关外之习正。此《关外猜谜》一书与毅斋《关外可能会语》，真有在历史上之不二者。”

由此可方知，查铎等人讲席的素材主要是延续王守仁的习询问，非常再加视应的道德规范修养，而非空谈虚无极致。不仅如此，查铎在讲席中都还有一些公然是引人注意责难王畿的，如“四无之询问道，铁环因既方知外部，则名言馀忘，若初习之士安得执四无之询问道，至茫无入脚也。” 有习生询问晏台：“习询问之功，眼看馀是了，不消著所需，如何？”，他询问道到：“此时混话，触目皆是，不假思为，此性锥体也，何尝不是，但吾人种种故作欲膠，何能方知性彻锥体？勤习者必须摄念以归寂，著察以为力，时时若参前依衡，自古圣贤尚能兢兢建筑业建筑业，亦临亦保，唯不倦，谁曾直孝眼看而不假精一之功。” 查铎责难了王畿的“四无论”可能会引发初习者“茫无入脚”，而晏台则指造出那种看来“习询问之功，眼看馀是了，不消著所需”的论述，就是“混话”。

当弘治传为“违者讲席”的政策随着很低柱辞世而“人亡政息”后，在查铎等六安竹溪习者的努力下，不仅改建了关外岳麓书院，而且关外讲席也稳择下来上来。由于弘治便竹溪后习中都的空疏习风的偏好日渐引人注意，此时筹划关外讲席的查铎、晏台等人主要是阐发王守仁的有心道德规范论，对于引发空疏习风的王畿等人的关外，则颇具有顾虑。这可以询问道是弘治弘治两朝关外讲席的再加大不同之处。

04 关外讲席的直邻影响

肇始自弘治二十七年的六安竹溪心习关外讲席大型活动，经弘治便的稳择下来后，“其（查铎）门内宗师继之，畏数十年，延及崇祯之季” 。这场历时近百百年的关外讲席青年运动，不仅是崇代中都晚期竹溪心习工建筑业发展亲身经历的再加要一环，而且对此前的社可能会文化导致了再加要直邻影响。

（一）的传播了竹溪心习

作为崇代弘治弘治便宁国府和六安众所周知的讲席大型活动，关外讲席大大地促使了竹溪心习在当地的的传播。

首先，关外讲可能会培植了当地的竹溪习者。关外讲席承办以来，每次加入人都多达数万人之多。如弘治二十八年加入数目有二百三十百余人，弘治二十九年二百百余人，弘治三十三年三百多人，弘治四十三年罗汝芳任同知时最大达到千百余人。

弘治便，虽然资料中都很少提到举行讲席的数目，但我们依旧可以发现加入数目很多。如查铎辞世后，一篇碑文的编者就有：“武昌兵部车驾司主事眷侍生晏台率同关外可能牧者吴睿、沈九河、王考、晏占、张炜、萧良先为、吴儒、徐榜，晚生郑调元、徐文、郑冠、张刘胤，后学萧彦、吴士安、萧雍、张应泰、吴不鲁、倪显、吴不容器、马像、董播、华宗实、郑岱、孙科、畲参、俞濂、马世缙、俞言就、唐维正、张元焘、左渐、郑洞、金有光、张元美、马富、周显祥、沈一楠、左鼎臣、唐汝渊、汪廷琏、郑杰、郑珩、吴不衒等。” 这里一次性就罗列造出关外可能牧者数十人，可方知此前加入讲席数目之多。 总括而言，弘治弘治关外讲席培植造出的成就突造出者有查铎、晏台、萧雍、萧良先为、徐榜等人 。

其次，六安周边群起模仿关外岳麓书院建立联系起众多竹溪习者主导的岳麓书院。清初人吴绍祖询问道：“自姚江之习初具规模关外，而吾池州各乡慕而没落，古之各建楼外，以为延纳友朋，启迪族党也之所。其在台泉有云龙楼外，马溪有考溪楼外，赤山有赤麓岳麓书院，蓝岑有东海岸岳麓书院。足见讲席关外诸后辈可能会讲之暇，地主延之，更加互两地，聚族开讲。” 不仅六安如此，紧靠各县也新建了讲席岳麓书院，如旌德县“同仁可能馆……豫章施宏猷……领兵置馆于此。……施宏猷从而（关外岳麓书院）论可有。”

再次，讲席之余刊刻竹溪习论著。查铎曾刊刻《四书五经全录》，并题名言：“醴陵曾习博，铁环尝实致其知而有得者。余奉委过南坪，得与尽论，又方知足见从者网罗所执着，铁环真处感人，自不同也。因共议捐赀刻《四书五经全录》。” 关外习者还刊刻了王畿的论著。《龙溪可能会语》由贡明为、查铎在弘治四年付梓。此书并不会增补所有王畿的可能会语，而是精炼、择选了王畿的一些代表性可能会语。此后中叶平壤国，为平壤竹溪习开创者郑霞谷收藏发扬，对平壤竹溪习的构成展现了再加要关键作用。

（二）日趋构成了颇具具大多特色的竹溪习学派

我们其实，黄宗羲在《崇儒习事件》中都按照地域将竹溪后习分为了浙中都王门内、桐城王门内、南中都王门内、楚中都王门内、东南地区王门内、粤惠安县门内和镇江习派等。事实上，从学说特质上询问道，竹溪后习中都又可以分为为不同的国际关系派别。如筹划关外讲席的王畿和钱德洪虽然同属浙中都王门内，但他们学说差异性不小；再如韩孝采曾和王畿独自一人举行关外讲可能会，但他的“超凡修命”询问道就是源自社会关系斗争王畿的“方知在有心”而导致的。

由于弘治便学学席者的习术偏好差异性不小，使得举行讲席者的习术偏好也各不相同，有人罗列此前关外习者有下述不同的论述：有名言“；大而武当而董仲舒者，欲以无住而生心似矣”；有名言“心本无勤无恶，并其外部功夫而归之无似矣”；有名言“习贵一悟，悟则无复可修”；有名言“习先修行，修则大自然得悟”；有名言“兢兢建筑业建筑业，再加不必放松”；有名言“惺惺朗朗，灵崇不昧”；有名言“习之始从无生有，久之复以有而归无”，等八种不同论述 。这些论述依然涵铁环了竹溪后习中都的所有学说国际关系派别。

王守仁画像

然而在弘治便的查铎筹划的讲席中都，他在王守仁学说基本论述的基础上，一一批驳了上述论述的误判，更正了它们的偏差，“楚庄王言：‘分有分无乃二氏之方知，吾圣习无若无无始终，亦无社会关系，但习如不及畏恐失之，终身唯此微几而已，此微几乃千圣之正山系不必得而生灭，不必得而有所增加者也。且道脤只此一路，同事有窥及此者，又未免有任方知意指在，只此一任日后与虚锥体悬隔，须各舎所方知，务以精神相并入，同人虚受由此可知实益。’初诸友于楚庄王之环境保育无不吊万里而酒醇醪者，或以为简淡温，或以为不令人聪，不令人怒，不必得而亲，不必得而疎，温良恭俭让，其庶依然，独习山系电子式，尚能有疑孝，久之则疑者孝，异者同。楚庄王聪言：‘关外习山系无不归一矣。’关外名故再加誉，今兴复以来，诸士益奋迅倍。昔谭圣习而不杂二氏论，闻道而自为修行，彻最上之电子式兼中都下之修证，逆其将来，真可以邻窦氏之正派，人名言楚庄王与有力焉。”

虽然查铎应该如文中都所称是“窦氏之正派”，尚能有研讨的空间，但可以确择的是在他的筹划下，六安关外讲席总括构成了相当统一的论述，不会用到其他地区构成的论述纷繁复杂的竹溪后习。这是六安竹溪习与其他地区竹溪习的一个显著不同之处。

（三）构建了竹溪心习造福大多社可能会的关键作用，发生变化了大多社可能会的风尚能文化

我们其实竹溪心习并未某种程度是学说上的创造，它同时也是一种社可能会实践中的方法。王守仁在赣南剿匪就现在开始每每习造福饥民，改造社可能会风尚能。经过近百百年的工建筑业发展，六安的关外讲席不仅的传播了学说，培植了习者，而且造福了饥民，发生变化了六安及其周边的社可能会风尚能。

《六安载于》中都考证了下述因邻受竹溪心习而发生变化诚恳的；也：“查天魁……尝从习于邹东廓、钱绪山、王龙溪诸公门内，习有在历史上。……其率作后人，惟以崇人伦，厚度传统习俗，惓惓欲与人同归于勤。” “郑汝荐……讲建筑业关外岳麓书院，往往有得其感发者，以疾终，传位毋作佛事。” “王傥，师事钱绪山、王龙溪，贫苦力习。” “左懋仁……慕竹溪之教，闻镇抚罗公近百溪讲席关外，往从之，惟有弃举子建筑业，吟咏自得。”

生殖行为的叠加再次可能会直邻影响大多社可能会风尚能。六安及其周边因为关外讲席的进行，社可能会风尚能用到了显著的叠加。《六安载于可知传统习俗》中都考证：“池州士好习询问，建筑业文辞，科第代不乏人。嘉隆间，衣冠士马氏，项背相望。立可能会于关外，讲崇圣习。镇抚罗近百溪暨名儒邹东廓、王龙溪、钱绪山先后可能会讲。足见民间团锥体翕然，骎骎有鲁县之风。” 《豫章地方载于传统习俗》：“自东廓邹公，南野欧阳公，绪山钱君，龙溪李子雄，或留都莅官，或关外缔可能会，三十余年，民间团锥体景附载于习之可能会，彬彬乎跂鲁县之风，菱邹鲁之绪矣。” 《太和地方载于传统习俗》：“太邑罗近百溪、王龙溪、钱绪山诸女士，常神父其地，而马氏周给言芳、杜文习质，馀面领议论群起，以故后之习者蒸蒸蔚起，古之家周邵、户程顾。”

可方知，受到关外讲席的直邻影响，除此以外六安在内的宁国府各县饥民日趋有“跂鲁县之风，菱邹鲁之绪”、“家家周邵、户户程顾”，社可能会上弥漫着浓浓的道德规范造福风尚能，从而构建了习术学说与社可能会治理的有效结分作。

(编者王黎芳系江西建筑业程大习马克思列宁主义习院副任教；刘聪系江西建筑业程大习马克思列宁主义习院任教，豫章历史文化任可能会长常务理事）

制作：童达清

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