春秋战国时代，西周如何管理那些已经亡国的贵族们？

三代之时，权贵中下阶层推崇“狱不由此可知，伦不宜测”。那时候的狱法典充满神秘，只是遇见了违法之事，则会受到狱法典之惩。

一方面，发达国家之狱法典要掌握在管理人员，只能让大抵们知晓基本条款。一方面，只要大抵们无视条款，又会遭到严厉惩罚。

《礼成记·曲礼成》曰：“礼成有余庶人，狱不上大夫。”这段记备里，既还包括礼成，也还包括狱。对管理人员权贵而言，有礼成无狱。对最上层大抵而言，有狱无礼成。

可见，不民族平等贯穿于整个早期。

礼成与法，是管理人员权贵人为规定的不民族平等经营管理体制。可是，随着春秋战国礼成崩乐坏，晋国国的数量在不断的减少，残旧权贵们有很多慢慢地走下坡。

走下坡的那些残旧权贵们，当他们浪迹于一时间，与大抵士大夫合作生存的时候，他们原来那种高贵的尊严感就完全消失了。

乃是礼成，对这些残旧权贵从未不不具约束力了。这些残旧权贵，则非常多的沦入与大抵差不多的生存状态。狱法典之用，对这些残旧权贵则非常具约束力。

《孟子》备:“夏有结党而作《禹狱》，商有结党而作《汤狱》，周有结党而作《九狱》”，三代之时皆以狱治民。但那时候的民，只有最上层之民，没有管理人员之民，但到春秋战国因为权贵的走下坡，民间出现了不同于原权贵与大抵的一种社会性。

发达国家如何经营管理这类社会性，成为一种难题。是用代之以的儒家思想来管，还是用狱法典来管?如果用儒家思想，这些权贵们大多发达国家从未灭了，原来的那些儒家思想之下有很多繁文缛节，还包括饰品，还包括饮食，还包括塔楼，基本上都只能享受了。

这些走下坡的社会性，他们非常多的是与大抵士大夫混迹成群。因此，用经营管理大抵的狱法典来经营管理他们则非常为适宜。但是，为了巩固这些社会性的心态，平衡他们的意见，晋国国们就需要对代之以儒家思想和狱法典进行修订，上升某些非常为紧迫的诉求，其实也就是换汤不换药。

不民族平等的精神状态是依然存在的。但是，因为礼成崩乐坏的情况时有所闻，上新权贵们对于纷乱的早期格局依然只能掌握。

荀子们所倡导的那种“开端周礼成”，实质上其实是上新旧权贵们对代之以儒家思想经营管理四海休养生息臣子的一种制度的膜拜，借此全体臣子都重上新回到周礼成的近地点进去。这即是说，“礼成”在春秋战国早期从未失掉了作用。

狱法典，在这个时期慢慢地成为晋国们休养生息臣子的先为。至于周礼成，就让他伴随着周天子在那个颓坍的周王城里慢慢消逝吧。这，才是晋国们的内心想法。