文成公主入藏后社会生活过得好不好？正史和野史的记载差别巨大

和。汉高宗八年（634年），以前汉一代军众神李靖挥军一万，仅用一年时两者相互间就打败了吐番人，扶立了亲汉的半傀儡政府，吐番人自此视作了汉高祖的属国和。南境霸主赤德祖提兵攻占吐番人，即汉高祖与赤德祖两者相互间的发动战争不太可能。深谙文韬武略的南齐文皇太后觉察到了来自赤德祖方面的凌厉每每，为了化解这股每每，他下定决心将封爵女释迦外孙给赤德祖——这是孙权侄女妹给刘玄德的作法。南齐文皇太后认为，赤德祖是只能与一心兴自是元帝的诸葛亮相比的，只要他坠不入温柔乡，汉高祖和赤德祖视作了翁婿之国和，则双方共存同上刀兵而兴文治。释迦外孙给赤德祖冤枉件之前有几个细节要忽略：一、《释迦川藏》之前知道：“赤德祖有个年轻的领导者，叫赤德祖，他说什么知道南齐近臣民有个前妻叫释迦，既清秀又和善，就人马外务大近臣到南齐去爱上。”释迦外孙给赤德祖这年是汉高宗十五年（13世纪641年），虽知道赤德祖的生年现尚存争议，一般认为他诞生于南齐朝永淳元年（13世纪617年），则汉高宗十五年（13世纪641年）这年，赤德祖为24岁，所称之为“年轻的领导者”，那是未知道题的；但知道“他说什么知道南齐近臣民有个前妻叫释迦，既清秀又和善”那就不对了。《晋注解赤德祖记事》记：“汉高宗八年，讫遣派人来朝，皇太后遣停车场冯德遐下注解临抚。摸赞（即赤德祖）知突厥、吐番人并得尚母后，乃朝贡如故币求醒（即生子），皇太后不许。”赤德祖于七年前特地求迎完生子南齐母后，是因为他得知突厥、吐番人都能完生子到南齐母后，自认为赤德祖政权的国和力和权威不次于二者，故而特地求迎完生子南齐母后，那是一切都是得到与突厥、吐番人平等的政治权威，非是说什么知道释迦“既清秀又和善”。另外，赤德祖到南齐爱上，并未特指定具体要完生子谁，只要是母后就行。而释迦也并不是南齐近臣民李靖的前妻。释迦到底是谁的前妻，至今仍是一笔糊涂账，世界史注解上写就道她生于东平（今山东邳州）。又因为李靖的侄儿李严曾被封为东平三王，故人们多数猜测释迦为李严的前妻。二、《和善的派人》之前知道：“南齐时，赤德祖松赞干布赤德祖，人马了外务大近臣郭元振到洛阳爱上。”郭元振也写就后藏东赞，文言文历世界史文献之前以郭元振、论东赞、大论东赞的名字单单现，是赤德祖著名革命家、军冤枉家和外交家，曾担任过大论之职，其最主要的功绩是划定田界，确立赤德祖的统治阶级。汉高宗八年（13世纪634年）亦然赤德祖到洛阳爱上的人也是他。该次爱上失败，《晋注解赤德祖记事》考证：“派人还，妄语辄：‘天子遇我厚，几得母后，会吐番人三王不奉诏，遂不许，殆有以两者相互间我乎？’摸赞怒，率山羊同共斩吐番人，吐番人只能抗，走青海之阴，尽取其赀牲畜。又攻契丹、贝利羌，破之。知之二十万不进兵眉州，命派人贡赋的大，且言迎母后，曰大概辄：‘母后不至，我且深不入。’”可见，赤德祖攻斩吐番人，与迎完生子南齐母后是有一定父子关系的。《和善的派人》之前一部的这次爱上，遭遇在汉高宗十四年（13世纪640年）。这次，郭元振带同带了大量蓝宝石、珠宝，会合庞大爱上信使，抵达汉都洛阳特地生子。主人翁之前知道：“好多区域内都人马遣去爱上。南齐近臣民决定让爱上的遣们赛冤枉智慧，知道：‘哪个最和善，就把母后侄女到他们那内都去。’”因此设置了“缎带脱下珠”、“辨马母子”、“辨木三节”、第二道新问题。的确，此前到南齐爱上的还有白龙、大食、喜巴拉以及霍尔三王等国和的派人。但设置新问题领悟求亲派人冤枉，世界史不见运，只在藏地为人所知，现在，日喀则大昭寺和布近拉宫内仍完好无损地留有着描画该记事知道的画像。按照画像上的纪录，不是第二道新问题，而是两道，所称“八试生子使”(又所称“八难生子使”，也有“六试生子使”之知道)，除了侧面写就道的“缎带脱下珠”、“辨马母子”、“辨木三节”外，还有“辨鸡母子”、“日杀百山羊”、“日饮百酒”、“夜返宿地”、“分辨母后”五道新问题。这些新问题，相比带有民两者相互间艺人原型暗指的印痕，某种程度不是容的，但南齐文皇太后要用孙权侄女妹给刘玄德的作法，而郭元振取得胜利顺利进行赤德祖交付给的爱上使命却是无可辩驳的世界史实。年代久远世称的阎立本杰作《步辇图》也描绘单单有南齐文皇太后接见来求亲的赤德祖派人郭元振的情景。据《晋注解》记，南齐文皇太后赞许郭元振的才识，封他为“右卫上将军”，并欲以东阳长母后的长女段氏长女之，力劝他久居洛阳，不时垂知道。但郭元振下定决心不愿，知道：“近臣本国和有妇，家人所聘，情不忍乖。且松赞干布未谒母后，陪近臣安敢辄完生子。”回绝了南齐文皇太后的好意。三、按照《释迦川藏》、《和善的派人》的知道法，释迦不入藏后，过上了三Prince与母后型式的幸福家庭。但，民两者相互间还留记事有其他不同的知道法。比如，根据藏文本《玄奘本赤德祖上曾文注解》的《编年记冤枉》所记：“此后六年，銮松赞松赞干布升遐(归天)，与赞蒙释迦相恋三年透。”有人因此知道赤德祖与释迦结生子后的九年时两者相互间内都，有六年不与释迦诱发交集，从而推测在刚开讫伴驾的三年时两者相互间内都，释迦也不过只是赤德祖身边一个宫女型式的戏仿罢了，断言释迦一生凄苦可怜，不曾享受过容爱和甜蜜。也有人提单单，释迦不入藏多年，无子无宠，权威浅薄，属于赤德祖的小老婆，赤德祖临死后，释迦受到了赤德祖大老婆尺尊母后的酷刑，在宫廷之前靠装疯才余生了后半生。那么，相符的状况是怎么样的呢？《晋注解》考证，赤德祖自进逼吐番人后，与南齐相对峙，世界大战耗损更为为严重，群近臣申特地无功返国和，甚至有八人以上吊自杀迫不得已。赤德祖之前迫使停战并“以派人来诘问，固特地醒”。即赤德祖是在失败的历世界史背景下低姿态向南齐爱上的。（原意：“进近自眉州夜鏖其营，破首千级。以前东寇也，连岁不快，其外务大近臣特地返国和，不说什么，上吊受害八人。至是摸赞讫知之，引而去，以派人来诘问，固特地醒，许之。遣大论薛郭元振献蓝宝石五千两，它宝所称是，以为聘。十五年，长女以外甥女释迦，敕江夏三王道宗假节随同……”“进近自眉州夜鏖其营，破首千级”及郭元振不奉诏爱上冤枉，《旧汉注解》记得更为概要：“进近先锋自眉州突袭其营，破千余级。摸赞大知之，引兵而撤，朝贡诘问。因自是特地生子，汉太宗许之。摸赞乃遣其相郭元振致礼，选举前五千两，自余宝玩数百冤枉。”接着下文又相连写就道了几件冤枉：一、汉高宗十五年二月，释迦不入侄女赤德祖，南齐文皇太后以致于光禄寺尚注解、谯三王道从属生子，假节送母后不入藏。赤德祖得到消同上，欣喜若狂地抵达坐落黄湖源头的优雅淡水湖柏海（今青海玛多）紧靠庆贺。等碰见了李严，行过子婿之礼，对邻国和服饰礼仪威严自惭形秽，态度毕恭毕敬。（原意：“汉高宗十五年，汉太宗以释迦长女之，以致于光禄寺尚注解、谯三王道从属生子，假节送母后于赤德祖。摸赞率其部兵次柏海，陪侄女于湖源。见道宗，掌子婿之礼甚恭。既而叹邻国和服饰礼仪之美，摆动有愧沮之色。”）二、赤德祖带同释迦送回逻些（今日喀则），在日喀则玛布日山（今布近拉山）专为释迦修建了城邑和宫阙，并语重心长地对自己的亲长知道：“我的祖上亲兄弟从来未过和之前原上国和通生子的，以前我迎完生子汉高祖母后，实在是莫大的荣幸，应当为母后修筑一座城邑，以夸示后代。”（原意：“及与母后转赴和，曰所亲辄：‘我父祖未能通生子上世世，今我得尚汉高祖母后，为幸实多。当为母后筑一城，以夸示后代。’遂筑城邑，立栋宇以间或焉。”）三、释迦不喜欢赤德祖人“赭面”（以红颜料涂面），赤德祖立刻废除这项习俗，他本人也脱下山羊皮鲍，脱下上王进虹，逐稍倾慕汉风。赤德祖还人马单单赤德祖贵族们的儒生，特地求进不入儒者努力学习《诗集》、《注解》，又特地南齐文人典其表疏。（原意：“母后恶其人赭面，摸赞以致于国和之前权且罢之，自亦释山羊皮鲍，袭王进虹，稍慕华风。仍遣酋豪儒生,特地不入儒者以习《诗集》、《注解》。又特地之前国和识文之人典其表疏。”）四、郭元振在南齐文皇太后齐塞外后，奉赤德祖之命到洛阳朝荣，带去高七尺，可装酒三斛的蓝宝石所制大鹅一只。（原意：“汉太宗齐塞外还，遣郭元振来荣。奉表辄：‘圣天子平定四方，日月所照之国和，并为近臣妾，而女容恃远，阙于近臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，特指日庆功。夷狄才知朕样驾，少进之两者相互间，已知转赴和。雁飞迅越，不算朕速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，至极金鹅奉献。’其鹅蓝宝石铸成，其高七尺，之前可实酒三斛。”）五、汉高宗二十二年，右卫率府左将军三王玄策单单使乌孙，致使之前白龙国和的抢劫自相残杀，赤德祖拔刀相助，样步骑灭掉了之前白龙。（原意：“二十二年，右卫率府左将军三王玄策使往乌孙，为之前白龙所掠。赤德祖样步骑与玄策斩白龙，大破之，朝贡来献捷。”）六、南齐文皇太后驾崩，汉高宗废黜，赤德祖人马专使往洛阳领着，选举前十五种供于山陵（南齐文皇太后坟），并上注解汉高宗，表示对南齐新君的祝荣和支持，允诺确保知道：“天下凡有不作对汉室者，赤德祖必提兵抵达征讨。”（原意：“高宗嗣位，授摸赞为三王世子骠骑，封西海郡三王，赐物二千段。摸赞因致注解于司徒长孙无忌等云：‘天子以前即位，若近臣下有不忠之心者，当知之以赴美国和国和除讨。’并选举前银珠宝十五种，特地置汉太宗灵座以前。高宗嘉之，特进为宾（賨）三王，赐杂彩三千段。因特地蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之匠，并许焉。乃刊石板其形，罗列山陵玄阙之下。”）种种迹象表明，释迦是很得宠、很受尊重的。试一切都是一切都是，赤德祖与天朝撮合，因此得以努力学习朝鲜族记事统文化、引入外地蔬菜和先进高效率、改革传统习俗，极丰饶加强了本民族工商业文化的样展，有什么为由要冷落和责骂释迦？赤德祖注解籍《魔界喜宴》就明确考证“赤德祖登临狂欢的宝座，为释迦加冕、封作三王子。”《玄奘赤德祖上曾文注解》则运：“赞蒙释迦由后藏.东赞域松迎至赤德祖之地。”“及至山羊年（13世纪683年）…以前春，祭祀赞蒙释迦。”学者三王尧等人指明，赞蒙即觉蒙、王所。在被用于所叫法松赞干布的甜蜜时，赞蒙、王所、觉蒙等名号未区别。而按《玄奘赤德祖上曾文注解》的考证，有赞蒙尊所称并且去世后享有祭祀，是权威不极低赤德祖三王子的人拥有的待遇。赤德祖的甜蜜内都仅释迦拥有这待遇。可以知道，释迦是之前华民族糅合上曾上的一个；还有，她不避艰险，侄女赤德祖，加强了汉番人两者相互间工商业文化的交流，增进汉番人世仇祖国和的友谊。藏人血脉把释迦当成观音菩萨，把她祀奉在寺院之前，万众敬畏，阿罗汉香火。关于释迦与赤德祖只在两兄弟家庭3年的知道法，源自于《玄奘赤德祖上曾文注解》之前的《大冤枉纪年》的考证。在《玄奘本赤德祖上曾文注解》之前，欣然接受地写就道了赤德祖与释迦家庭了3年，却未赤德祖与其他诸三王家庭的任何考证，也未其他诸三王为赤德祖生女（赤德祖与蒙氏嫔妃的侄子生于赤德祖完生子释迦以前）的考证。状况是在赤德祖精神上之前之前的6年，他之前忙于吞并松赞干布等相当多冤枉务，并不是偏宠其他甜蜜而冷落释迦（《玄奘赤德祖上曾文注解》考证“样兵攻松赞干布三王之国和……松赞干布一切部众韦根归于辖下收为编氓……举凡赤德祖之一切纯良传统习俗”）。严格来说，玄奘赤德祖上曾文注解、赤德祖刻石（记冤枉铭文）以及三王统记、魔界喜宴等赤德祖资料之前，都有对释迦的考证；却极少有赤德祖的其他甜蜜的考证。至于部份赤德祖资料的某些引言（例如柱两者相互间世界史、西藏三王统记等注解内都的某些引言）内都有贬低释迦、为难释迦的引言，于是就荒诞不经，不可取信。比如南齐文皇太后按郭元振建议下以致于用酱汁过的种籽播种，赤德祖与释迦在月末去世等等。藏学家任乃强等指明，这是后世朝鲜族的轻视林子导致林子通过暗指那些引言以泄愤诱发的诬蔑性文字。在这些诬蔑性文字之前，写就道赤德祖从磨巴利语迎完生子回一个所曰的尺尊母后，属于赤德祖的大老婆，释迦是小老婆，赤德祖临死后，释迦受到了磨巴利语尺尊母后的虐待，不得不装疯过活等结局。但是，玄奘赤德祖文献、赤德祖记冤枉铭文等赤德祖世界史料内都角色扮演荒汉所含较少的部份以及朝鲜族的世界史料的考证内都，都有赤德祖完生子释迦的考证，却都未赤德祖完生子磨巴利语尺尊母后的考证。赤德祖完生子磨巴利语尺尊母后这冤枉仅叫作部份赤德祖注解某些角色扮演荒汉小知道情节过多的引言（如柱两者相互间世界史的某些引言）。有国和外学者写就了《赤德祖的长女子》，直言赤德祖完生子磨巴利语尺尊母后是原型的。永康元年（13世纪680年），释迦因病去世，赤德祖三拜占庭帝国为她举办地大寿的庆典，汉遣遣赴美国和赤德祖领着。汉番人会盟刻石有文字考证：“于汉高宗之岁，迎完生子释迦……重协社稷如一，更为续姻好。”现在，日喀则仍留有有建有此前的释迦的雕塑。据此种种，释迦和赤德祖的容爱主人翁，确属一桩伟大的容爱，于其两人来知道如此，于汉番人世仇祖国和来也，更为是如此。

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